发生在嵩山地区的“中国精神”有多少？
王剑松
巍巍嵩山，傲然耸立，八方来朝，滔滔黄河，奔流不息，风卷云舒。嵩山古称太室、天室、大室等，是华夏圣山，是世界华人朝圣的目的地，太室山下太室祠是早期华夏宗祠。以嵩山为中心的中原地区古称豫州、中土、中邦、中州，是九州之中央，更是华夏民族和古代“中国”的起源地。万千年的风霜走过，回头的时候，我们依然看见一个伟岸的民族，屹立在蓝色的美妙星球上。
（一、嵩山十大中国精神）
第一、嵩生岳降的肇始精神；
嵩山有36亿年的历史。远古时期，混沌初开，整个世界水天茫茫，还没有陆地。当时在大海深处有太室和少室兄弟两个，哥俩深感常年埋藏在水底，没有出头之日而郁郁不乐。哥俩商量着要浮出水面，看看外面的世界，寻找一个好去处。老大太室生性温和，早有跳出水面的想法，但却顾虑重重，不敢轻易动身。老二少室爱露锋芒，性情急躁，他看哥哥还在熟睡，便急不可耐地跳出水面。他来到世上看到四面八方一片汪洋，他雄踞天地之中，傲然不可一世，喜悦之情溢于言表，一不小心就笑成了九朵莲花。
不知过了多少年，哥哥一觉醒来，身边不见了弟弟的身影，料 想弟弟肯定是跳出水面去了，因思弟心切，就地躺着慢慢地浮出水面。谁知他这一出世，却带出了一大片土地，水面开始渐渐下沉，整个世界有了山川河流。弟兄两个相依而立，携手并肩，永不分离。弟弟虽逍遥自在高出哥哥许多，但哥哥仍是躺着显示出当哥的包容和谦和。从此这世上开始有了万物，各路神仙和华夏人类居住在他们的怀抱，嵩山成为世界形成的肇始，也是开端，世界上的第一块陆地。后来人们用“嵩生岳降”来比喻特别重量级的大人物的出生和特别重大事件的发生。
第二、天人合一的敬畏精神；
中国古人居住在嵩山地区，站在嵩山“峻极于天”的峻极峰顶，感悟出天人合一的理念，将天、地、人并立起来，三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。人的理性与自然合而为一就叫作天人合一。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。比如：天有九重，地有九州，人有九窍；天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人有人之道，人之道在于“成万物”。意思是天有阳光雨露哺育大地，“天”是万物之开端和肇始或本源；“地”是万物生长之依靠，没有地万物就无法生存；“人”生在世一定要成就万物，决不能干有辱天地自然界的半件坏事，不然将得到天地的惩罚和报应。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。并由此让人产生敬畏之心。
第三、允执厥中的不败精神；
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这十六字是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法，也是中华文化经典中记载的最早的心法，早于孔子心法与释迦心法一千多年，被历代明师高贤称作十六字心法。或叫尧舜十六字心法，也是中华薪传十六字心法，简称中华心法。允执厥中是中国密码，成功的秘诀，中华民族的宝藏。这十六字的意思是：人心的善恶是难以测度的，道心胜败是难以明白的，只有精诚专一，坚持中道，公正、公平地处理问题，选准适中点，才能平衡事态，把握自己，求得和平发展。十六字融合一个字就是“中”，“中”成为衡量万事万物和为人处世、不偏不倚以及立于不败之地的标尺，为此，我们的祖先在得出“中”的理论后，在教化自己的子孙时，开始说“中”、论“中”。于是就有了中华、中国、中央、中天、中原、中土、中州、中岳、中心、中正、中庸、中和、中间等词语。现如今嵩山人在评价所有事物好不好时的方言仍说“中不中”，“中”，“中中中”!以此来增加对“中”的记忆和理解，从中蕴藏着“中”文化既奥妙无穷又丰富多彩的深刻内涵。
第四、观象授时的探索精神
中国古人认为在方形的大地中，有一个中心，与天心相对应，以天之中北斗招摇星的旋转指向和金木水火土五行的方位,天之中的正下方，也就是最早的华夏民族，而确定地之中，这个中心就在天下之中、“中国”之中的中原嵩山地区。得出以我和中土为中心的天地之中后，开始根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临。于是在天地之中立八尺表，立竿见影测量日影长短对照认定“影长一寸，地差千里”，大地南北长三万里，由此来确定年月日时。日出日落昼夜交替（地球自转）为一日，从一次月缺（新月）到接连发生的下一次月缺（新月，月亮绕地球公转）的时间间隔为一月，29.5日，北斗星转动一周和太阳南北移动一次产生的四季交替（地球绕太阳公转）为一年，365日。
一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至（又称“日短至”、“短至”），最长的一天为冬至（又称“日长至”、“长至”），影子长度适中的为春分或秋分。即春分、夏至、秋分、冬至四个节气，再有立春、立夏、立秋、立冬“四立”组成四时八节。用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫1候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气。并将一回归年（见年）的长度等分成24份，从冬至开始，依次相间安排各个节气和中气。这种方法叫平气。按照平气办法，每月有一个节气，一个中气。例如：立春为正月节气，雨水为正月中气；惊蛰为二月节气，春分为二月中气。
阴阳合历是将阴历和阳历协调起来的历法。我国农历就是典型的阴阳合历，在此特别强调一点，农历不是阴历。农历将月亮围绕地球运转一周所需时间（朔望月）和地球围绕太阳公转一周所需时间（回归年）并列为制定历法的依据。由于朔望月和回归年之间没有公约数，我国农历通过设置闰月的办法将二者巧妙地统一起来。我国古代的各种历法和今天使用的农历，都是这种阴阳合历，也叫黄历、夏历、殷历、古历、旧历等。二十四节气是世界公认的中国五大发明之一。
第五、群龙无首的开放精神
发源于嵩山的易经，是万经之首。易经乾卦中爻辞：用九，现群龙无首，吉。 龙，阳物也，乃至刚至阳之物，代表了积极、正义、坚强不屈。“群龙”无首，一群“龙”在一起各尽所能，团结互助，忠心不二，积极发展，何须“首”的出现？故曰“吉”。所谓群龙无首，天下大治。这种思想是华夏民族自古崇尚道义所追求的理想主义，比如生活在嵩山脚下的上古贤士许由、卞随、务光、伯夷、叔齐等就是这种思想。他们希望天下所有人都遵循道德，互敬互爱，拒绝战争与杀戮，拒绝压迫与被压迫，剥削与被剥削，每个首领要靠聪明才智和最高尚的德行，赢得人民爱戴和拥护，自然而然成为人中之龙，只有这样整个天下才会和合而治。反之，群龙有首则受首领思想的约束和限制，阻碍社会前进的步伐。那么，传承数千年的道家思想的核心，也是无为而治，与群龙无首的含义有相像之处。
第六、清静无为的道家精神
《道德经》诞生和撰写于嵩山。其中“道常无为，而无不为”，极为经典。清静无为是道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。清静，指心性纯正恬静；今人多错误的把道家的无为理解为对万物发展不加干预，任其发展。其实，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”。所以说，“无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
第七、存理灭欲的理学精神
以“存天理、灭人欲”为主要内容的程朱理学，诞生于嵩山，是近千年来中国的主流意识形态。“天理”是公，是大善，是自然规律，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。简言之“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是理学要灭的“人欲”。“天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是理学要灭的“人欲”。人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有兽性。这兽性就是邪恶之心。这也是理学要灭的“人欲”。
第八、天圆地方的圆融精神
“天圆地方”四字内涵深邃，尤其圆和方二字在不断的追求完美的过程中，赋予恒久的生命力。《黄帝内经灵枢》邪客篇说：“天圆地方，人头圆足方以应之。”所言“天”、“地”不能简单理解自然的天地，《大戴礼记》讲：如果天是圆，地是方，那么地的四角如何与天相合呢？真正的解释是“天道圆，地道方，圣人法之，所以立上下”。天道圆，精气上下运行就“圆周复杂，无所稽留”；地道方，“万物殊类殊形，皆有分职”。在感悟和寻找到以我为中心的天地之中后，古人站在天地之中眺望天地，以圆方作天地的代称，所谓“天圆如张盖，地方如棋局”，这是古人认识自然的“盖天说”。圆，是中国道家通变、趋时的学问；方，是中国儒家人格修养的理想境界：“智欲其圆道，行欲其方正”。《文子·微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方……智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”圆是圆融、圆通，圆满无亏，人类智慧的最高境界。万万不可将圆误解或曲解为圆滑、世故。智慧圆通而无限，超越一切，人的境界达到极至；方是方正、公平、无私、无邪，心性无别，言行一致。“内外相应也，言行相称也。”圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。
第九、止戈为武的尚武精神；
习武、练武，拒绝杀戮，不用武力而能化干戈为玉帛，是武术的最高境界。止戈为武，制止战事称之为“武”。字面上是解释“武”字由止、戈两部分组成；另一方面也是说造字之初人们认为，能够制止战争的才算“武”，武力存在的意义是维护和平。止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。
以嵩山为中心的中原地区，尽管由和合、遵道思想作主导，但自古就是兵家必争之地，逐鹿中原，鼎立中原，得中原者得天下，就注定让中原，成了战乱祸及百姓，生灵涂炭的地方，历代中原百姓为避战乱，四处逃难，将文化带向八方。站在嵩山之巅，似乎能听到战马嘶鸣，中原先民背井离乡时那悲愤的哭喊声，盛世时的高歌声。与此同时，历代武林高手齐聚嵩山，他们通过交战、比拼，隐居修炼、交流、切磋、融合，相互提高和传承，形成了独特的少林功夫，在嵩山地区民间，包括少林寺僧在内广为流传，继而传遍八方，使少林功夫占领了中国功夫的主流位置，故有“天下功夫出少林”的名言。同时止戈为武、禁止强暴、消除战争、安定百姓、团结民众是少林功夫的五大精髓。有少林功夫十不传的规矩：即1.人品不端者不传；2.不忠不孝者不传；3.人无恒心者不传；4.文武不就者不传；5.借此求财者不传；6.俗气入骨者不传；7.市井刁滑者不传；8.骨柔质钝者不传；9.拳脚把势花架者不传10.不知珍重者不传。
第十、不立文字的禅
宗精神
（二、思想类中国精神）
第十一、天经地义的法则精神；
第十二、嵩峙岳立的博大精神；
第十三、厚德载物的奉献精神；
第十四、道法自然的包容精神
第十五、三纲五常的伦理精神
第十六、自强不息的执著精神
第十七、配天作镇的引领精神
第十八、山呼万岁的治世精神
（三、人物类中国精神）
第十九、开天辟地的艰巨精神
第二十、二郎担山的担当精神；
第二十一、抟土造人的博爱精神
第二十二、三皇五帝的创世精神
第二十三、箕山之操的自信精神
第二十四、过门不入的大公精神
第二十五、栉风沐雨的拼博精神；
第二十六、下车泣罪的仁政精神；
第二十七、嫦娥奔月的唯美精神
第二十八、少康中兴的圆梦精神
第二十九、耻食周粟的和合精神！
第三十、舌存齿亡的处世精神
第三十一、掘地见母的孝道精神
第三十二、管鲍分金的礼让精神
第三十三、驾鹤升仙的理想精神
第三十四、纵横捭阖的说服精神；
第三十五、悬梁刺股的刻苦精神
第三十六、鸿鹄之志的进取精神
第三十七、面壁功深的开悟精神
第三十八、断臂求法的坚韧精神；
第三十九、泉石膏肓的养生精神
第四十、登封告成的自足精神
愿我们当代每一个中国人，都来共同学习发生在嵩山地区的四个“十大”中国精神，用实际行动去实践中国精神，我们深信：只要人人都拥有完善的中国精神，中华民族真正伟大复兴的中国梦必将指日可待！
