汉字之“形”与黄河文化:　不同地域书法创作与黄河水势相似

　　李象润介绍,在漫长的汉字象形时期中,“象形”首先意味着象自然之形。从先秦到北宋王朝,中国政治文化的中心区域都在黄河流域,因此并不难于推断黄河水系及其哺育的自然物会成为中国象形文字的重要模型和文化基因。

　　“在《中国古文字的起源》中有关于汉字起源的介绍,象形法造字,对自然物象确定它的表名文字,这就首先涉及到人们经常接触和目睹的自然物,如山、河、云、雨等,古代的原始氏族部落过着半游动和半定居的生活模式,他们游动一定时间,便在水草适宜的地方定居下来。定居的地方一般依山靠水,植被丰富的地方。自古人类与山、河的关系十分密切,因此,‘山’‘河’‘水’的创造也是比较早的。”李象润说。

　　李象润及他的课题组在多次游遍黄河的足迹,经过多年的研究发现,在黄河上游到下游之间,在中国书法的创作与黄河流域的水势特征有着不经相同的特点。李象润说,通过中国古代及近现代的书法作品中可以看出,在黄河上游水势特征比较平缓、横向安流的流域,如甘肃区域,书法字体多以结构扁长、笔墨丰润的汉简为主。而黄河中上游的陕西区域,黄河的水势纵向漫流、沟壑纵横,这里的书法作品中的字体一般以结构挺拔、形貌庄严、线条苍劲、运势开张的大篆为主。在黄河中游的山西区域水势顺流直下,书法字体就变成了峻急飘逸的狂草书法。在如黄河下游的河南、山东平原境内,黄河以地上三角洲的行驶呈现,书法字体出现多种字体的“汉隶魏楷大河气,碑法帖意中原风”的特点。

　　尽管以上所说的典型字体并不局限于先秦至汉唐的“正书时期”,但无论古今,均能在所处区域中觅得代表性书家与书作,因此也不乏普遍的意义。这种通过文字统一体现出来的“统一趋向”,不仅是执政者的政治诉求,更重要的是中华民族根本的文化意志,更是黄河文化的根本要求与传统基因使然。

　　汉字之“神”与黄河文化:　文学创作内容多与黄河有关

　　如果说汉字之“形”中的“黄河文化”重在贯穿于正书体系中的“中庸”之理和“中和”之美的话,那么黄河文化对汉字之“神”的影响则主要体现为熔铸其间的广博想象力与创造力。

　　李象润说,自由是在创生时期黄河注入汉字中的一种文化精神。唐兰先生在《中国文字学》写道:“文字起源于图画,愈古的文字,就愈像图画。图画本没有一定的形式和定律,所以上古的文字,在形式上是最自由的。”汉字在奠立时期固有的这种自由和奔放精神,正是书法艺术诞生的源泉,在此基础上形成的无穷想象力和创造力,多元归一而且具体地写就了中国书法史的5000年绚丽多彩的翰墨画卷。

　　总之,汉字创生的过程,正是中国书法文化受孕的过程;汉字的“形”与“神”则恰是书法艺术的躯体与灵魂:汉字在书法三要素中具有首要地位,而黄河文化发挥的巨大作用就是两者关系最具说服力的明证。同时,这也是探讨黄河文化对书法的另外两个要素—审美趣味与书写的关键性基础。

　　艺术创作的规律,对“水”与书法创作的通感关系,先秦时期对“水”的理性认识主要来源于对“河”的具体感知。先民对“水”的认识与中国古代书论人格化的归旨相一致。如在《诗经》中,涉及到“水”的诗有670首之多,主要记述的河流有黄河、汉水、济水、渭水、淮水、泾水与江水等20多条。这一统计数据表明,黄河水系的干、支流对先民的自然观、世界观与创作观起到了直接的文化影响。

　　再就是,人们对于“水”的认识与中国古代书论人格化的归旨相一致。孔子主张的“尽善尽美”、老子的“上善若水”的观点都证明,“水”是历代先哲和书家在创作时追求“善”“美”这种更高的审美境界时的通感参照物。李象润介绍,众多书论术语在“水”的灵感通理的基础上被提炼生成的,更有相当一部分直接借用对黄河水势的形象化概括。“比如险、苍、雄、劲与力、胜等词语都被我们拿来形容书法家的作品,而这些字词,原本都是形容黄河水势的。”李象润说,本着通感的原则,不难见在这些学术字眼背后跃动流淌着滚滚万里黄河的水韵文化。