三十五集电视连续剧《大舜》杀青新闻发布会。舜耕山庄古牌坊

　　□王建卫

　　灿烂的中华文化孕育了古老的中华民族，古老的中华民族得以发展壮大的原动力，就是古人类创造的一部浩浩荡荡的中华文明史，而维系中华民族之魂的中华传统文化根脉之一就是大舜文化。——作者题记

　　(上接之三)

　　娥皇、女英追悼舜帝的故事。

　　自从舜帝南巡以后，娥皇和女英就日夜盼望舜帝能够早日回来。姐妹俩知道这次南巡，一是路途遥远，二是舜帝年老体弱，一路上肯定会遇到不少波折。于是两姐妹商量，收拾行装，去南方寻找舜帝。两人一路上辛苦赶路，当她们走到湘江时，却听到了舜帝去世的消息，她们不禁抱头痛哭。

　　看看湘江两岸，山峰连着山峰，舜帝埋藏在哪里呢?两人不知道。她们手拉着手走到江边，回想起以前，三个人和睦相处，快乐幸福，不由地悲伤起来，她们大哭，眼泪落在了江边的竹叶上，她们一边哭，一边走，一边走，一边哭，湘江的竹林在风中也发出了呜咽的声音，像是在和两姐妹一起悲泣。娥皇、女英的泪水在竹子上留下了斑斑泪痕。后人为纪念她们，就将这种竹子称为斑竹。

　　最终，娥皇、女英不知去向。有人说，她们为了追随舜帝，跳入了湘江，还有人说，上天被她们感动了，封她们当了湘水之神。

　　尧、舜、禹是夏商周三代奠基人的故事。

　　夏王朝是我国社会进入文明的第一个阶级社会，奴隶主阶级是一个生气勃勃的真老虎。恩格斯在《在反杜林论》中说过：“在当时的条件下，采用奴隶制是一个巨大的进步。”这个社会的诞生，绝不是偶然的，它是当时生产力发展的必然产物。

　　1.尧、舜、禹的时代是一个进入国家发展雏形的时代。⑴从中央到地方的统治网络已基本形成。⑵有了一支全国统一的军队。军队是国家的主要成分，军队是执行国家政治任务的武装集团。⑶有了统一的法律。尧舜禹时代，私有制在急剧地发展过程中不可避免地要产生大量的奴隶，虽然各级贵族保持了一定旧的血缘关系，但新形成的阶级对抗已经比较明显，因而大舜推行的“五刑”法治，使当时整个社会处于相对安定的状态中。

　　2.城、邑、村的组织网络已经形成。城市大量出现，正如恩格斯所肯定的那样，“它们的城楼已经耸入文明时代了”。而这个文明时代最大的特点就是：在城市这个“龙头”带动下，比城市还多的邑这个“龙腰”也发育成熟了，而围绕邑所形成的村就成了庞大的“龙尾”。村、邑、城三者就自然变成了一个紧密相连的大链条，形成了一个一存俱存、一亡俱亡不可侵害的利益共同体了。组成这个有机整体的大、中、小细胞与国家的整体利益血肉相连，所以国家的成熟已水到渠成。舜、禹的治水，如果没有中央统治集团强有力的决策，没有代表这种决策的有权威的号令，没有全国城、邑、村三级行政网络的全力支持，要达到上下游统筹规划、左右岸综合治理是不可能的。所以在统一中治水，在治水中统一，是当时国家逐渐成熟的重要标志。

　　3.作为上层建筑重要组成部分的文化进入空前繁荣时期。

　　文字已得到了应用。文字是文明出现和发展的重要体现。

　　据吴国桢先生在《中国的传统》一书中记载，黄帝时已有文字800多个，而到商代盘庚时代，出土的甲骨文已有5000多字。尧舜禹时代的龙山文化，不仅全面继承、捍卫、发展了大汶口文化，而且又把辉煌的文化传承给岳石文化时期的夏王朝。尧、舜、禹在龙山文化与岳石之间起到了承前启后的作用。

　　另外，宗教文化在当时也十分兴盛发达。大舜就是宗教文化的执行者和推动者。他一登位，便四处巡狩，祭拜天地，而且规定了复杂的宗教礼仪。在当时生产力低下、人的求生愿望强烈、而医疗技术远远达不到人们求生需要的条件下，宗教文化确实起到组织民众、团结民众、教育民众的作用，使人们从精神上对那些看来不可征服的自然现象予以深深的寄托。

　　4.最终完成了对三苗的统一。由于当时水患严重，朝政错综复杂，本来已年迈的尧帝只能让位于大舜而听政了。后来他是带着没来得及平定三苗的遗憾离开人世的，他深知三苗不统一，天下难平定。但

　　是怎样能平定三苗，是义服还是战征，这

　　个棘手的问题就只能由他的接班人大舜来决策了。

　　大舜深深知道，三苗有庞大的军事实力和经济实力，双方一场恶战下去，不仅两败俱伤，难以取胜，且造下的积怨更深，所以征求对三苗征服方式时，大舜审时度势地采取了义征的决策。结果双方对峙三年以后，最后以谈判和解结束了一场恶战。以天下为已任的舜帝总是对三苗的和解放心不下，他对天下五年一巡狩的政治承诺使他在晚年到了江南，最后逝世于江南，并把自己的躯体埋葬于九嶷山做政治抵押以示南北方永远和平。从现象看，中国统一了，天下太平了，但事实是，统一是暂时的，分散对立的隐患仍然存在。大禹一上台就面临着怎样巩固这个貌似统一的局面，也就是说他怎样继承尧、舜的遗志，来完成九州的真正统一。

　　事实上，大禹一直对三苗耿耿于怀，且百倍警惕，而三苗又对大禹顺而不恭，伺机反叛。根据史书传记，大禹执政后在确立王权的过程中，对三苗内部的主战派继续使用武力征讨，大禹带领5000精兵强将南下三苗，对反对派实行了武力威胁，致使三苗内部的反对派率众逃向汉水以南地区，有的逃向大西南高山峻岭之中。这样一来，大大强化了大禹政权的统治，三苗一带终于安定下来。大禹又按舜帝执政时期的要求设立了管理机构，任命了大批官员，并建立了严格的考核奖惩制度，整顿和理顺了城、邑、村三级体制网络。经过舜、禹两代人的共同努力，按郑国茂先生在《舜帝之谜》中所述：“由于舜帝大力刷新政治，创造和完善了国家体制，使得禹和启轻轻松松地建立起了中国历史上的夏王朝。”夏王朝的建立虽然还是一帆风顺的，这里面还存在许多复杂的矛盾和问题，但是由尧设立的、由舜执行的、由禹完成的大一统则是大势所趋人心所向的。夏王朝的诞生就瓜熟蒂落、水到渠成了。

　　5.以家庭为单位的生活方式是夏王朝建立的根本的社会基础。在华夏和东夷实现了真正意义上的联盟以后，在长江以北的“公天下”里，中央军事集团管理着若干个古国和部落。这些古国和部落又管理着几乎是血缘关系的氏族。在父权制还存在的社会里，一部分人奴役另一部分人的现象在目前考古发扬的墓葬中已经普遍存在，奴隶制是合法的，只是在尧、舜统治的理念里，奴隶制还不是残忍的对立统治。在这种文明的统治中，古国和部落的首领就成为国邦之君，而以父权为代表的族长就充当了国邦的官吏，他们拥有国邦内部所有的土地和财产，为了管理方便，这些官吏又层层分设了邑，邑下面按土地面积的大小和原有的村聚条件分设了村，根据血缘关系和姓氏关系又建立了家庭。这种家庭关系尽管保留了氏族部落的痕迹，但已脱离了氏族统治而变为以父权为核心的家长制，家长制是严格按照辈分高低及族属亲远关系确定不同贵族的等级地位。这时的阶级对立关系并不是那么尖锐激烈，民众中又分为自由民(大部分为宗族成员)、黎民(从事劳动者)和奴隶三层，大都能在这种原始宗法制度下生产生活，这就是夏王朝诞生时的根本社会基础。当然急剧形成这种制度是在禹称帝以后，龙山文化走向没落、岳石文化开始兴起的时期。这时期的社会形态有以下七个特点：⑴私有制急剧地向前发展。⑵阶级分化日益明显。⑶强权政治进一步巩固。⑷法律制度日臻完善。⑸社会管理秩序全面规范。⑹经济发展的步伐明显加快。⑺国家形态日趋成熟。

　　用马克思主义的观点分析，家庭的出现就意味着私有制的形成，而私有制的形成又是国家产生的经济基础。家庭形成了一个生

　　产单位，是按父权制度下的分工而存在，是私有制社会的一个最简单、最微小、最基本的社会细胞。“国以民为本”，而这时已不是只认其母不认其父的母系氏族时代，也不是父系氏族时期，而是一个出现了以私有制为基础的家庭的时代，这是社会文明的一大门槛，此时正是尧、舜、禹三代领导人执政时的龙山文化时期。

　　所以说，尧舜禹是夏商周三代文明的奠基人，是奴隶社会大一统的开创者。

　　徐北文先生最后动情地说，他所讲的这些故事，并不是他或其他人胡编杜撰出来的，在众多史书中都是有记载的，如《尚书》《史记》《左传》，以及孔孟诸子的书中都可查到。正如习近平总书记在谈到实现中华民族伟大复兴的中国梦时所讲的：“深入挖掘和阐述中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。这些故事也正是以形像的方式表达了这些中华民族的优秀品德。

　　大舜文化与舜城济南

　　从1992年到2002年，谢玉堂在济南市当了整整十年市长。从那时他就非常重视大舜文化。他主持指挥修建的泉城广场，把大舜列为文化长廊中名人的第一位;在他的倡导下，在大舜耕田的地方，对舜耕山庄进行了高水平的扩建，使恢弘的建筑同自然与人文景观融为一体。并将由香港柯利德先生捐赠、范曾先生亲自设计、欧阳中石先生镌题舜名的大舜铜像巍巍矗立山庄中央。之后又在山庄北面耗资5亿元建成了舜耕会展中心。在舜耕会展中心对面还有一处集会馆、餐饮、娱乐、健身中心为一体，名为舜华园的高档社区。闻大舜大名而来的四海宾客常年不断，其营业收入一直居济南市之首。

　　谢玉堂应笔者的请求，欣然介绍了大舜文化与济南的历史渊源。

　　济南市是大舜耕耘过的地方，自古至今保留了大量大舜文化的遗迹和景观，历山(古代也称舜山，今称千佛山)、历山上的舜祠，趵突泉中的娥英祠，大明湖中的闻韶阁、舜井街上的舜井等，都与大舜有着密切的关系，是为人熟知的名胜古迹。济南的城市名片上，镶嵌着诸多文化符号：“泉城”、“诗城”、“名士城”、“旅游城”，而“舜城”却始终是济南最重要的城市称号，这与济南众多的大舜文化遗迹是密不可分的。现如今，在济南市的大街小巷，处处有舜的影迹。舜玉路、舜耕路、舜井街、阳光舜城……济南还有以舜耕命名的中学和小学，带有“舜”字的店铺、各类企业有数百家之多，彰显了大舜文化为济南带来的丰厚的文化底蕴。

　　千佛山舜祠。

　　舜祠，又叫“重华殿”、“重华协帝殿”，在千佛山历山院的东南，历史悠久。北魏郦道元(约470—527年)在他的《水经注》中写道：“城南有山，山上有舜祠。”郦道元留下的这样一句精略的记载，不仅为千佛山在一千五百年前就建有舜祠留下了佐证，同时也为“舜耕历山”的研究提供了重要的依据。

　　三圣殿。

　　国内很少有供奉尧、舜、禹的“三圣殿”建筑，它来源于中国古代的“三皇五帝”的传说。历山院内的“三圣殿”在舜祠的西侧，是舜祠的配殿之一。

　　殿内塑有尧、舜、禹的坐像，尧居中，舜、禹居左右。南壁东侧是《大禹治水图》，南壁西侧是《大禹封赏图》，系大禹治水有功带群臣接受舜的封赏。东壁是《治理九州图》，西壁是《后稷耕作图》。

　　历山院三圣殿是对大舜文化内容的扩延，殿堂内的景象仿佛把人们带回了上古，一幅幅优美的壁画和传说与历史的结合，体现了后人对大舜的缅怀和纪念。

　　娥英祠。

　　在趵突泉之侧，是趵突泉的一处古迹。舜帝即位后，天下大治，其中多有娥皇、女英的襄助之功，因而受到人们的爱戴。相传，娥皇、女英听到舜帝死于湖南九嶷山的噩耗，南望恸哭，流下的热泪化作汩汩喷涌的泉水。过去济南有句民谣：娥皇女英惜别泪，化作珍珠清泉水。这两位大贤大德的女子，对中华民族的文化和心理状态有着巨大的影响，所以后人立祠纪念她们。

　　舜井。

　　现今舜井街是唐、宋之际的舜井旧址，原建有舜园、湘妃亭。舜井街上现在的舜井，曾称舜泉、舜井泉，为名泉所在。舜井相传为大舜耕历山时挖的井，当地人认为这是大舜留给他们千年不竭的恩泽，因此特别珍贵。历代名人到济南后，也会到舜井凭吊并留下弥足珍贵的传世诗篇。

　　舜井旁舜祠。

　　提到舜井，人人皆知，但舜井旁边还有舜祠就知之甚少。早在北魏时舜祠与舜井相依相存。北魏时，名叫历祠，后来也叫舜祠、舜庙、虞帝祠、舜皇庙。经过多次的扩建和重建，到了元代形成了一片气势恢弘的宗教建筑群。

　　舜祠是古代济南规格最高、存在时间最长的庙宇，宋金元明时期，更是济南的一处名胜，具有很高的知名度和很强的吸引力。

　　历山院。

　　历山院座落在千佛山兴国寺东，是一座长方形的院落，占地3000平方米。

　　为了纪念大舜在历山之下开荒种田，颂扬古代明君，发扬大舜文化，故将该院落命名为“历山院”。

　　大舜石图园。

　　大舜石图园位于济南千佛山卧佛东侧百余米的丛林中，这里花木丛生，环境清幽。石图园的命名，一语双关，既是图像的“图”，又

　　是图腾的“图”。九根石柱上，刻有舜的故事，其内容分神话、传说、古史三部分。人物造型根据先秦两汉的壁画、画像石、画像砖及马王堆汉墓帛画等镌刻而成，显得古朴典雅。是一处有自身特点的景观，为弘扬大舜文化发挥了重要的作用。

　　闻韶阁。

　　古代大明湖畔也有大舜文化的景观，如北渚亭、闻韶阁、闻韶台等。如今，在新扩建的大明湖工程中，又重新建起了闻韶阁。