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大禹文化

DAYU CULTURALs

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黄帝故居 大禹立祠 ——论中岳庙始建年代暨历史文化研究

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黄帝故居 大禹立祠 ——论中岳庙始建年代暨历史文化研究

【概要描述】

黄帝故居 大禹立祠 ——论中岳庙始建年代暨历史文化研究

【概要描述】

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黄帝故居  大禹立祠

——论中岳庙始建年代暨历史文化研究

 

廖理金  金水龙

 

前      言

笔者自担任河南道教文化发展研究中心主任后,深入各种经典论述、历史记载、现代人的考古发掘及中岳庙古树名木的年代考证,最终定论了中岳庙的始建年代是在大禹统治时期,由大禹亲自创建,有大禹亲植的九棵古柏为铁证,距今有4221年的悠久历史。

在大禹建祠之前,中岳庙系轩辕黄帝故居之一,并在此生下太子张挥,为张姓始祖诞生地。

轩辕黄帝且战且学仙,深入全国各地的名山大川之中,访求名师,拜问真道,先后拜广成子、太一真君为师尊。后会群仙于中岳庙,讲经传道,授业解惑,开坛设教,组建教团。于公元前2597年,有72人与黄帝一起乘龙仙去。

因此,是轩辕黄帝在中岳庙创立中华道教,创立于公元前2678年到2597年,距今4692年或4611年。所以,中岳庙是中华道教祖庭。

黄帝去后,后人在黄帝曾游处皆建祠。做为人文初祖黄帝常登太室山的中岳庙故居,岂有不建黄帝祠的道理?但惜无确切文字记载,故只能推定公元前2597年后,中岳庙应建有黄帝祠。大禹或是在旧祠址上的重修或复建。

至秦代时,秦始皇亲自命名嵩山为天下第一名山,设立祠官。

后至北魏寇谦之改祠为庙,成为北天师道祖庭,著《云中音诵》,创道教经韵。

中岳庙自大禹建祠以来,从大禹夏启、文武二王、平王东迁、秦皇汉武、唐宗宋祖、则天女皇至元明清历代帝王,无以数计的黄帝后裔前来朝拜祭祀黄帝,所以,中岳庙是数千年来名符其实的祭祖圣地,是全世界华人的祖根所在。

中岳庙是黄帝故居之一,是中华道教祖庭,是经历代整修至今保存完好的世界文化遗产,祭祖圣地,距今4221年的悠久历史为全中国祠庙之最。

在这漫长的历史年轮里,中岳庙以其雄伟恢弘的建筑群落,丰富珍贵的金石碑刻,以及悠久辉煌的道教文化,证明了中华道教植根于华夏民族,越过了漫长历史,具有无限蓬勃的生命力。其建筑艺术和选址理念更展现了道教先贤堪天舆地,洞彻万物的超人智慧,也证明了道教作为植根于华夏民族的民族宗教,继承和发扬了远古先民崇尚自然,敬畏天地的精神信仰,更昭示着中华道教追求天人合一,扎根中华大地,与华夏民族血脉相连的深厚根基。

2009年9月,海内外三百多道教高真、专家学者及数千名各界人士齐聚嵩山 ,同祈中华和谐昌盛,举行“五岳同祈法会”。这次活动,在中岳嵩山设都坛,东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山设分坛,以斋醮祈福盛典的方式向新中国60华诞献礼。此次祈福法会是五岳与全国道教界的首度联合,是建国以来最高规格道教盛典。承办此次盛会的登封市市委书记郑福林先生在接受凤凰卫视的采访中谈到:“嵩山精妙之处,不仅是少林寺……还有中岳庙”,要“通过多渠道、多层次、多方面的来推荐……”,只有少林寺以少林功夫闻名于世,而作为“中华道教祖庭”的中岳庙却是知者甚少。因此,嵩山中岳庙是凝聚道教历史,道教建筑艺术与道教哲学文化于一体的道教圣地。

如果能以中岳嵩山为依托,以中岳庙道教建筑为基址,以轩辕黄帝为圣祖,在中岳庙周围建立百祖圣殿和国际黄老学院,以世界华人祭祖为轴心,凝聚民族魂魄,建立弘扬民族传统文化,发展民族宗教的圣地,以登封为中心,创建中国华夏民族的民族宗教大都市,就像“麦加”朝觐穆罕默德以及基督教团的“梵蒂冈”一样,就一定会形成一个由我们世界华人组成的统一战线。到那时一个团结统一的中华民族就真正形成了,试问天下谁能敌?

所以,深入挖掘和发展道教和谐思想的丰富内涵,使更多的人真正认识其中所蕴含的道教历史文化价值,不仅有利于中原道教的发展,更有利于增强中华民族的凝聚力,促进社会的和谐发展,将会对中国和谐社会的建设起到积极的作用。

 

【正    文】

 

引      言

在中岳庙里,最古老的应是柏树了。这些古柏植根嵩山,饱涵日月精华,尽得天地灵气,历数千年沧桑岁月,依然生机旺盛,郁浓青翠。看到那苍蔚蟠薄、扶疏荫翳的状态,都令我们深思,这些古树背后,又承载着什么样的历史记忆呢?

一 九棵古柏

在中岳庙峻极殿前台上左侧有一棵柏树,树龄为4000年;峻极殿的拜台前也有一棵树龄为4000年的古柏;而在中岳庙文昌殿的前后左右,共有六棵树龄为4000年的古柏。它们分别是位于文昌殿前的“神龙柏”;文昌殿右前状元碑东的文武二柏;文昌殿后南岳殿前的“卧羊柏”;以及文昌殿左东右西的二棵古柏。另外,还有一棵位于月老殿右前方靠墙的一棵古柏,也是4000年的树龄。

能称作古木的,是指树龄在百年以上的树木。另外,树龄计算是起自栽种朝代之始年,截止于2014年。当朝代始年不能准确确定时,会有一定的误差,例如:这些树龄4000年的古柏,是指最低不少于距今4000年的树龄。

这九棵古柏,是中岳庙古树名木群中树龄最大的,树龄均为4000年,可见这些古柏是在同一时期,由同一人亲手种植的。九棵古柏之下,尚有3600年的、3300年的、3000年的、2500年的、1000年左右的古树名木334棵,至于1963年至2006年在庙内所种植的各种树木2600余棵,这些在此则不足为论矣。这些古树名木的树龄,是由郑州市政府,登封市宗教局,登封市林业局,会同古树专家经过科学测定而确定的,如有误差是因朝代年轮不能准确确定而致。

单说这九棵古柏,它们是具有4000年以上悠久历史的时光老人,是名副其实的“绿色活化石”,是前人留给我们的无价之宝。从它们身上可以清晰的看到历史发展的年轮,也是中岳庙历史长河的见证者,更是中国华夏民族历史的见证者。

那么,4000多年前是那个朝代?是那位帝王执政?是谁种植了这些古柏?为什么种植这些古柏?中岳庙到底始建于何年?何人创建?建庙的目的是什么?这些问题的答案,完全可以从中岳庙中这些保存完好的古树名木群中得到明确的回答。

二 皇极经世

大家都知道,记载我们华夏民族历史的书籍最著名的有《竹书纪年》、《左传》、《史记》等,这些史书都是汉代前后的,但它们有一个共同的缺憾,就是夏商周三代和三代以前的历史年轮不够清晰明白。因此,要想准确的回答上述问题,就必须有一个可以准确计算历史年轮的史书。这个问题,在西汉刘歆的《三统历》及宋代的邵康节先生的名著《皇极经世》中,已经给予我们精确的干支纪年法。在《皇极经世》中,邵先生不但有精确的干支纪年,而且在干支纪年中,极为精简的记载了尧、舜、禹、夏、商、周这一时期的朝代更替和一些重大的历史事件。这也就是说邵先生的干支纪年是从尧帝始一直到宋初止。这是一部可以作为研究历史纪年的古书。所以,我研究这段历史,主要依靠邵康节先生所著《皇极经世》书中的干支纪年法,并结合刘歆的《三统历》以及前人的史书记载,再结合现代人的考古发掘,然后据情推理出合理的历史史实,从求准确无误的判定朝代更替和历史事件的产生时期。以下所用干支纪年和公元前年代的推算,皆依《皇极经世》书中所记载的为准.

三 帝禹徙族

从《皇极经世》书中查到:距今4000多年前正是大禹执政时期。

据《中华道藏·皇极经世》记载:

 

“丁巳,正月朔旦,禹受命于神宗,正天下水土,分九州,九山,九川,九泽,会于四海,修其六府,咸则三壤成赋,中邦赐土姓。”

 

此义为:大禹于公元前2224年,岁在丁巳,于正月初一早上,接受舜的禅让,即帝位。平治天下的水土,开发冀、兖、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的土地;测量汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、墦冢、内方、汶山九座大山;疏导弱、黑、河、漾、江、沇、淮、渭、洛九条河流的河道;修治雷夏、大野、彭蠡、震泽、云梦、荥播、荷泽、孟豬、豬野九个湖泊;使天下的江河湖泊水道畅通,会入于渤海、黄海、东海、南海,四海之内的诸侯,和分居于四面八方的九夷、八狄、七戎、六蛮都可以来京城会盟和朝觐了;司土、司木、司水、司米、司器、司货六库的物资治理得很好,各方的土地美恶高下都评定出等级,能按照规定认真进贡纳税,赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定;还在华夏境内九州之中分封诸侯,赐给土地,赐给姓氏。(干支纪年的公元前年代,系用万年历推算得出,下同)

又于同册中查到:

 

“甲戌,禹都安邑,徙居阳翟。大会诸候于涂山,执玉帛者万国。防风氏后至,戮焉。”

 

此义为:大禹在公元前2224年即位时,建都于安邑(今山西夏县西北),在安邑执政十六年后,岁在甲戌,即公元前2207年,大禹率领臣属部族,迁徙至阳翟(今河南禹州)定居。同年,于涂山(今河南省嵩县三涂山,在嵩县西南伊水之北。即大禹娶妻涂山氏处)召开诸侯大会。手执玉圭帛书分封诸侯有万国之多,并把迟到的防风氏杀掉,以儆效尤。

大禹为什么要从安邑迁徙至阳翟?那是因为“禹避舜之子商均于阳城”(见《史记·夏本记》),阳城就是现在登封市告成镇。从一个“避”字就可以看出:舜帝之子商均,依仗父势,欲夺权得势的逼人锋芒。帝舜崩于公元前2208年,这就完全可以理解,大禹于舜帝崩后第二年就急徙阳翟,那是势不容缓。可见当时的政治斗争是十分激烈的。可以推测:帝舜是有道明君,大禹在安邑执政的十六年一定得到舜帝的保护。舜知商均善歌舞不善理政,故禅让于有功于社稷的大禹接班,但商均欲夺权。故有大禹急徙阳翟之举,然而,天下的诸候和臣民百姓,皆不朝商均,而是追随大禹来到了阳翟。到了阳翟,稍作整顿,留下大部份民众在阳翟居住。然后,决定于阳城建都,在今中岳庙首先立祠。最后,又于涂山召开分封诸侯的万国大会。并于会上杀掉了商均培植的得力助手防风氏,除去了隐患。从此天下安定。这次成功的政治举措,显示了大禹极其成熟的治国理政的才能。笔者从以下几个方面稍作评价:

嵩山一带原来是大禹父亲崇伯鲧的封地,是大禹的出生地。三国时韦昭《国语注》:

 

“崇,崇高山也,夏居阳城,崇高所近”。

 

证明鲧的封地即今之嵩山。嵩山,古称崇高山。义为“祖宗圣山”。据《帝王世纪》云:

 

“鲧被尧封为崇伯,纳有莘氏曰志,是为修己…生禹于石纽…”。

 

《国语·周语》称:

 

鲧为“崇伯”,禹为“崇禹”

 

由上可知,“崇伯”、“崇禹”之称皆因其父子皆居崇高山而称名,因其居地相同。另据相关史料考查,知大禹出生于公元前2307年,岀生在即今嵩山登封市的祖家村(义为禹祖出生之地),古称石纽屯。因当时洪水泛滥,尧帝命鲧于公元前2298年开始治水,历时九年,至公元前2289年治水失败。后至公元前2285年,被舜殛鲧于羽山时,大禹22岁。大禹子承父业,帝舜“封禹于夏,赐姓夏氏。”封地仍在嵩山。史称“夏后”。义为夏国国君。所以大禹从安邑迁徙到阳翟,既可避开商均的锋芒,除去防风氏,同时可以得到家族势力的支持,况且中原是文明鼎盛的礼仪之邦,可以居天下之中而号令四方。如此举措只有雄才大略,深谋远虑的帝禹才能成功。现今有学者曰:“大禹不是出生于崇高山。”据此可以驳之曰:“大禹既然不是出生于嵩山,为什么大禹在政治危机时,没有迁徙至学者所言出生地,而迁徙至嵩山呢?”其谬误不攻自破。

在《汉书·地理志》、《竹书纪年》及《世本》上都有“禹居阳城”、“禹都阳城”的记载,为什么说大禹徙居阳翟,又居阳城,建都阳城呢?这是因为大禹率部族迁徙时人口众多,大部份部族就居住在阳翟。大禹本人居于阳城,后在阳城建都。按照华夏民族的民族传统,全族迁徙到达迁徙地时必先建祠堂安置祖先神位,然后全族围绕祠堂各建家室,以后人口繁衍渐渐成为村镇。故有“尊祖孝亲,建太庙,奉先殿等祭奉先人之庙堂”。所谓“国有太庙,以象外朝,国有奉先,以象内朝,礼如天子之家庙”

再据《汉书·律历志》记载:

 

“颛顼五世而生鲧,鲧生禹,虞舜嬗以天下。土生金,故为金德。天下号曰夏后氏。”

 

故知大禹为黄帝第九世孙,所以禹徙阳翟后必先聚族议建祠堂,自然要建祭祀黄帝的祠堂。祠址就选在了中岳庙。

四 建都立祠

    《荀子·大略篇》曰:

 

欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中。”

 

《吕氏春秋·慎势》亦有言:

 

“古之王者择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙”。

 

这就是说:古代称王的人,选择天下的正中来建立京畿,选择京畿的正中来建立宫廷,选择宫廷的正中来建立祭祀祖先的宗庙。

《中岳嵩高灵庙之碑》曰:

 

“羲皇造创现象,立法王者,父天母地,仰宗三辰,俯宗山川”。

 

此义为:华夏先祖伏羲氏,根据天地宇宙创生造化的复杂过程,抽象的总结为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兌这八个卦象,并据 此为后世的王者建立了万代不移的祭天法规。这种祭祀天神地祗的法规,就是通过以承载万物的大地为母亲,以覆盖万物的苍天为父亲这种宇宙框架理论而创立的。伟大的伏羲,他仰观天象是以日、月、星的运行规律为宗旨;当俯视我们脚下的高山河流时,是以山脉的走向,河流的来去为宗旨,他仰观俯察,为我们创立了人类最伟大的科学结晶宇宙代数学——《易经》。

由此可知:远在伏羲帝时,即确立了中央八方,天地父母,日月星辰,山川河流,五岳四渎的宇宙框架理论,并依此理论科学的制定了祭祀天神地祗五岳百神的法规令典,为后世的王者建立了万代不移的祭天法规。所以才有后世将近百位的帝王,许多的宰相大臣王候才子,无以数计的臣民百姓前来中岳庙祭神祀祖。

据《道藏·云笈七签·轩辕(黄帝)本纪》记载:

 

“黄帝以四岳皆有佐命之山,而南岳孤特无辅,乃章词三天太上老君,命霍山为储君,命潜山为衡岳之副以成之,时参政事,以辅佐之。帝乃造山躬写形象,以为《五岳真形之图》。”

 

由此可知:《五岳真形之图》是黄帝亲自造写,并依图示派政员镇守之。可见五岳观念在黄帝时亦有之。《五岳真形图》中的五岳图形,系仓颉造字时的鸟迹兽文,其中“东岳”音“龙”、“西岳”音“虎”、“南岳”音“鸟”、“北岳”音“禹”、“中岳”音“宫”。在《中华道藏》中,有汉武帝时东方朔所著《海内十洲记》及《洞玄灵宝五岳古本真形图》,文中对五岳图形皆有明确论述。现在中岳庙内尚有两通明代《五岳真形之图》的碑刻,这是黄帝在中岳庙始创文明文化的铁证。故称中岳庙为中华文明的重要基址之一。堪称文明祖庭。

再据《史记·黄帝本纪》中所记载的尧帝时,即有四岳诸侯名号,四岳诸侯分掌四岳,主方岳之事。证明五岳观念在尧帝时也早已有之。

《史记·封禅书》中亦有:

 

“昔三代之居,皆在河洛之间,故嵩高为中岳,其他四岳各如其方。”

 

由此证明夏商周三代也是有五岳五方的思想观念的。

综合上述所论,从伏羲帝之始到黄帝、尧帝以及夏商周三代皆有四方五岳,中央八方的地理分布观念。

因此,依据荀子和吕不韦之言论,才有大禹从山西夏县之偏居,移居中岳嵩山之中阳翟立国,在国中之中选择了阳城之中而建宫都,在宫都之中选择了黄盖峰下的中岳庙之中做为大禹祭祀黄帝祖先的祠址。从这个角度来讲,中岳庙就是中中之中。

按照我们华夏汉民族的民族风俗,迁徙新居就要选址立祠,祭祀天地祖先神灵,祠址还要选择最好的风水宝地以保佑全族的兴旺发达。岳庙基址建在太室山东南端,居河水之阴,嵩山之阳,坐北朝南,东毗牧子岗,西邻望朝岭,前对玉案山,背靠黄盖峰。选址风水布局是以太室山为庙之祖山;黄盖峰西北的浮丘峰为庙之少祖山;黄盖峰为庙之主山;庙东七里的牧子岗为庙之左侧护砂,风水术中谓之青龙;庙西三里的望朝岭为庙之右侧护砂,风水术中谓之白虎;庙南三里的玉案山为中岳庙之朝案;庙南二十里的箕山,既为庙之第二案山,又是庙之朝山;对峙于庙南三十里的大熊山、小熊山为中岳庙之门户守卫,庙北偏东的青岗坪为中岳庙后面的屏风山。位于太室阙之正南的奈河,水流自西北下行东南,为中岳庙之玉带水。由此可见,中岳庙的基址,前玉案,后黄盖,山环水抱,形势绝佳,为地气所聚,龙穴所在,是生气旺盛的藏风聚气之地,是完全符合选址立祠的风水理念,是可以泽被千秋万代的龙穴福地。

在《道藏·轩辕(黄帝)本纪》中记载,黄帝年十五岁时,时在公元前2697年,岁在甲辰,史称为“黄历之始”,即登位为有熊国国君。相传最初建都现今的新密县曲梁乡,下辖现今的登封、巩义、荥阳、新郑四县之地,然后又建都于现今的新郑。后历经大小52场战争,最终才拓展到南至湖广,西至甘肃青海,东到大海,北至河北以北的广大疆域。那么,轩辕黄帝能够雄踞中原,一统九州,御极四海,实赖于中岳庙这龙穴福地的护佑。这就为我们中国华夏民族后代子民的生存空间打下了坚实的基础,以至于现在成为960万平方公里的泱泱大国。

五 黄帝创教

中岳庙就是一块绝佳的风水宝地,称为“凤凰双展翅”。相传黄帝与夫人费修曾在此居住,是黄帝故居之一,并在此地生下太子张挥,张挥为张姓始祖。

另据相关史料考证得知,费修夫人系黄帝第二妃。黄帝首娶西陵氏(今西平县)嫘祖为元妃,居于大梁,即今之开封;再娶彤鱼氏费修为夫人,相传居于今中岳庙内;三娶嫫母,亦居于大梁,应与元妃同处;后娶方雷氏【在今河南省嵩山东南部地区。今河南禹州市的方山系嵩山余脉,相传为方雷氏所分封的居住地。今河南禹州市的方山北麓山坡下有一大冢,相传为方雷氏葬处。方山之尾(又称下方山)的方岗,至今仍有许多方姓族人聚居】女节为妃子。(夏商周三代以前,天子的家室妻妾后妃夫人,一般都是分居各处封地内。三代之后,才有皇宫王室集中居住)四人中只有费修晋称为夫人,可见费修在黄帝心目中的地位。费修系彤鱼氏,彤鱼,古国名,其封地现今尚无确切考据。姓姜讳邛,为炎帝之后裔,与炎帝之八世孙榆罔同族,姜榆罔出生在承留,即今河南省开封市开封县东南,建都于今伊川县。费修善烹饪,为中国华夏族烹饪始祖。与黃帝属同族通婚。其中嫘祖生玄嚣、昌意,后皆随父乘龙升仙;费修生太子张挥,制弓矢,好争战,疑战死沙场,后葬于濮阳;女节生少昊,少昊接帝位;嫫母生苍林。

据《道藏·轩辕(黄帝)本纪》记载:

 

帝之夫人费修之子为太子,好张罗及弓矢,以大将谓之抚军大元帅,为王前敌,张若、力牧为行军左右别乘,以容光为大司马,统六师兼掌邦国之九法”

又曰:“有臣挥始作弓,臣夷牟作矢,所谓“弦木为弧,剡木为矢”也。弧矢之利,以威天下。”

 

由此可知,黄帝时,是由太子张挥和夷牟制作弓矢,并统帅六师,征战杀场,为黄帝开疆拓土的。

另据史料记载,黄帝第五子挥,号天禄,因造弓矢,打败蚩尤。立下许多战功,后受黄帝赐姓张,封地于青阳,其封地在今河南省濮阳县或今河北省清河县。张挥公仙逝后,葬于帝丘,古称青阳。在今河南省濮阳市濮阳县,有张公墓在焉。

以此而知,张姓始祖张挥,首先出生于黄帝故居即今中岳庙内,长大后,随父从军,因立军功,后被黄帝赐姓张,并世居青阳。张姓人皆知青阳为祖地,但不知其挥祖出生之地在今中岳庙黄帝故居。故称青阳为张姓世居封地,中岳庙为张姓始祖张挥诞生地,为张姓祖庭。

《道藏·轩辕(黄帝)本纪》《庄子》等书中,皆大量记载了黄帝于名山大川中,访道拜师、得道成仙的事迹。在晋代葛洪所著《抱朴子内篇·极言》中有总结记载:

 

“昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也,犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具次而事大隗,适东岱而奉中黄,入金谷而谘涓子,论道养则资玄、素二女,精推步则访山稽、力牧,讲占候则询风后,著体诊则受雷、岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记白泽之辞,相地理则书青乌之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要,穷道尽真,遂升龙以高跻,与天地乎罔极也。

 

此义为:昔日黄帝出生时就能讲话,使唤各种神灵,可以说是上天授予自然之体的人,尚且不能端坐就能得到道术。所以,他登上王屋山接受丹经,来到鼎湖炼制仙丹,登上崆峒山去请教广成子,前往具茨山侍奉大隗,到了东岳岱山侍候中黄真人,进入金谷而咨询涓子,论述房中术求助于玄女、素女,精通推算天文历法之学则是访求山稽和力牧,讲求观天像变化以测凶吉术则是询问了风后,懂得身体诊治则是雷受雷公、岐伯的指点,懂得战术则是采纳五音的计策,穷究神仙与妖怪则要记录白泽的言辞,勘测地理则要记录青鸟的述说,救治伤残则要著录金冶子的技术。故黄帝能掌握奥秘要诀,穷尽道术真谛,于是乘飞龙以升天,寿命与天地一样没有极限。

在这些访道拜师过程中,黄帝又接受各位师尊所赐予的许多道经书籍,如《神芝图》、《九茄之方》、《自然经》、《九鼎神丹注诀》、《金液神丹》、《三皇大字内文》、《龙蹻经》、《阴符经》等等。

据《庄子·黄帝问道广成子》记载:

 

黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于崆峒之山,故往见之,曰:“我闻同吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人,吾又欲官阴阳,以遂群生,为之奈何?”

 

以万年历推算:黄帝立为天子十九年,当为公元前2678年。

另据《道藏·中山玉柜服神炁经》亦云:

 

昔黄帝会群仙于崆峒山,问道于广成子。

 

崆峒山在今河南省临汝县。并非甘肃崆峒山。此义为:在黄帝执政时期,黄帝曾会合许多炼气修仙的修行人,在崆峒山中拜广成子为师学习修道的方法。

 

又云:“乃感太一真君,持《玄元内景气诀妙经》一篇,授之帝君。尔后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《中山玉柜服神炁经》。”

 

此义为:由于黄帝和许多修行人一起拜广成子为师,诚心学道的行为,感动了另外一位叫做太一真君的真人,太一真君就手持《玄元内景气诀妙经》一篇,传授于黄帝。又过了一段时间,太一真君和黄帝一起,重新会合许多炼气修仙的修行人,为这些修行人宣讲解说了这部神妙无比的修道真经,并当众把这部真经重新命名为《中山玉柜服神炁经》。

由此可知:黄帝于嵩山中岳庙故居中,曾与无数修道炼炁的修行人会合在一起,宣讲演说太一真君所授予的《玄元内景气诀妙经》,并把这部真经命名为《中山玉柜服神炁经》。人文初祖轩辕黄帝常常登临太室山中的中岳庙故居,在中岳庙故居中召开讲经大法会,向前来听经服气炼神的修行人讲经说法,使无数的修行人得到了道法传承。更进一步证明中岳庙曾为黄帝故居属实。

这也证明:中华民族的始祖一一轩辕黄帝,在公元前2678年,曾在中岳庙主持法会,宣讲妙经,弘扬至道。这是中岳庙历史记载中,最早的道教法会。是黄帝创立中华道教的铁证。

再据《史记·封禅书》记载:

 

天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山,黄帝之所常游,与神会。”

 

其中“游”为巡游的意思。此处是指黄帝在这五座山上经常来往巡回讲经;“神”是指服气炼神的修道人,古时称为“炼气士”。并非指天神地祗中的神灵。

此义为:黄帝执政时期,黄帝所统辖下的天下有八座名山,有三座在蛮夷之地,有五座山在中国。在中国的有陕西省华阴县的西岳华山、河南省襄城县南五里,横亘九里的首山、河南登封中岳嵩山的太室山、山东省的东岳泰山和山东烟台莱州市莱州城东南10公里的大基山。大基山古称东莱山。这五座名山,是轩辕黄帝经常巡游讲经的集会之地。在这些名山中,轩辕黄帝是与那些服气炼神的修行人相会,并向他们传经布道。

由此证明:轩辕黄帝是在公元前2678年,把中岳嵩山的太室山故居中岳庙,首先设立为教团总部,并首先在此召开讲经法会,宣讲演说了《中山玉柜服神炁经》。以后随着时间的推移,根据教学的条件和要求,又分别下设了华山、首山、泰山、东莱山四个分部。进一步证明轩辕黄帝是始创中华道教的教祖无疑。

又据《道藏·黄帝本纪》记载:

 

时有马师皇善医马,有通神之妙思。有龙下于庭,伏地张口闭目,师皇视之曰:此龙病求我医也。师皇乃引针于龙口上下,以牛乳煎甘草灌之。龙病愈,师皇乘此龙仙去。”

“黄帝闻之,自择日,卜云:还宅升仙之日,得戊午,果有龙来。垂胡髯下迎,黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上,七十二人同去。”

 

此义为:公元前2597年,岁在甲辰,黄帝听说马师皇治龙病之后,乘龙仙去。于是就自己选择回归永恒天界的吉日良辰,从卜书中得知:还宅升仙的最佳时间,当用戊午日。这一日果然有真龙来迎,真龙垂下长长的胡须从天上下来迎接黄帝,黄帝就与友人无为子及臣僚等骑到龙背上,共有七十二人一同升仙而去。

由此证明:黄帝开创中华道教,是从公元前2678年开始到公元前2597年止,共历时81年。经过了这么长时间的讲经布道,弘扬道法,才终于取得了七十二人一同得道成仙的丰硕成果。黄帝之后,各门各派的道脉传承流传至今。是为黄帝得各个门派中师尊传法后的一传再传而至今。也由此可知:黄帝是于公元前2697年登位有熊国君始至公元前2597年止,共在位100年是为正。

现代人把汉代张陵创立五斗米教确定为创立中华道教的时期是以偏概全、是绝对错误的。中华道教的概念好比是整棵大树,而五斗米教只是这棵大树上的枝条。

我们可以借用萧登福教授所著《周秦两汉早期道教》中所说的一段话,来证明张陵始创道教之非:

 

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