汉代作品也有一些引文。《史记·河渠书》：“《夏书》曰：禹抑洪水，十三年过家不入门。陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳[橇]，山行即桥，以别九州。随山浚川，任土作贡；通九道，陂九泽，度九山。”

　　《汉书·沟恤志》所引大致同，但抑作“堙”，下分别作“载车、乘舟、乘毳，则梮”。

　　《尚书·禹贡》郑注引《胤征》：“篚厥玄黄，昭我周王。”按郑注《礼记》：“忠信为周，非殷周之周也。”

　　（2）古传的夏人歌谣，也有可能是口耳相传下来的夏歌。郭茂倩《乐府诗集》卷八，引《尚书大传》及《韩诗外传》记桀为酒池，群臣相持醉歌：

　　江水沛兮，舟楫败兮，我王废兮！趣归于亳，亳亦大矣！（《尚书大传》作“盍归于薄，薄亦大矣”）

　　乐兮乐兮，四牡骄兮，六害沃兮！去不善而从善，何不乐兮！

　　前歌用月部泰类ads韵，后歌用药部awg韵，皆合上古汉语音系。

　　《尚书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：‘时日盍丧？予及汝皆亡！’”《史记·殷本纪》此句作‘是日何时丧，予与女皆亡’。《史记考证》引俞樾说：“此两句乃韵语，疑是夏民歌谣之辞。”说得很近理，不但“丧亡”同为阳部，还有可能“丧[smaang]”“亡[mang]”出于同一字根的分化，如是翻译，做不到这样巧合。

　　《孟子·梁惠王下》：“夏谚曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，为诸侯度！”这首谣谚前用幽部u韵，后用鱼铎部a,、ag韵，也合上古汉语音系。

　　周代雅乐有“九夏”。《周礼·钟师》：“凡乐事以钟鼓奏《九夏》：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、裓夏、骜夏。”郑玄注：“皆诗篇名，颂之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。”《周礼·大司乐》：“王出入则令奏‘王夏’，尸出入则令奏‘肆夏’，牲出入则令奏‘昭夏’。”《左传》襄公五年、《国语·鲁语下》皆记鲁穆叔赴晋，晋侯宴飨奏肆夏三章，慌的他不敢答拜，说这“三夏”（肆夏、韶夏、纳夏）是天子享诸侯的，弗敢与闻。可惜这些以夏为名的乐诗后来都亡失了，不知道是否夏代传下的，是否带有夏语痕迹。

　　（3）在其他上古经籍里，也有一些三代词汇不同对比的记录，这些应会包含有一定的夏代词汇的遗存。

　　《礼记·明堂位》：“鸾车，有虞氏之路也，钩车，夏后氏之路也，大路，殷路也，乘路，周路也。有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。”“泰，有虞氏之尊也；山罍，夏后氏之尊也；著，殷尊也；牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。”“其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。”“米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。”“夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧霎。有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。”“有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧霎。”

　　孔颖达题解引蔡邕《明堂月令章句》：“明堂者，天子大庙，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。”（又《考工记·匠人》“夏后氏世室。”）

　　《礼记·檀弓上》：“有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺椁，周人墙置霎。”

　　《孟子·滕文公上》：“庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，‘学’则三代共之。”

　　《尔雅·释天》：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”“褅，大祭也。绎，又祭也；周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。））

　　从这些零星词汇看，它们也应属汉语，有些后代仍在说，比如学校、盏、虡、岁。在这些词语多音节如“钩车、龙簨虡、楬豆”用饰中结构，“墍周、复胙”用动宾结构，也都表示汉语特点。

　　（4）《礼运》：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏时焉。”郑注云：“得夏四时之书也。其书存者有<小正>。”《史记》也说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》。”此篇收在《大戴礼记》，但经传混写不分，下边予以分剥，专录写经文部分：

　　正月：启蛰。雁北乡。雉震呴。鱼陟负冰。农纬厥耒，初岁祭耒，始用畼。囿有见韭。时有俊风。寒日涤冻塗。田鼠出。农率均田。獭献鱼。鹰则为鸠。农及雪泽，初服于公田。采芸。鞠则见，初昏参中，斗柄县在下。柳稊，梅杏、杝桃则华。缇缟。鸡桴粥。

　　二月：往耰黍，禅。初俊羔，助厥母粥。绥多女士。丁亥，万用入学。祭鲔。荣菫采蘩。昆小虫，抵蚳。来降燕，乃睇。剥鱓。有鸣仓庚，荣芸，时有见稊，始收。

　　三月：参则伏。摄桑，委杨。?羊，螜则鸣。颁冰。采识[蘵]。妾子始蚕，执养宫事。祈麦实。越有小旱。田鼠化为鴽，拂桐芭。鸣鸠。

　　四月：昂则见。初昏，南门正。鸣札，囿有见杏。鸣蜮。王负秀。取荼，秀幽。越有大旱。执陟攻驹。

　　五月：参则见。浮游有殷。鴂则鸣。时有养日。乃瓜。良蜩鸣。匽之兴五日翕，望乃伏。启灌蓝蓼。唐蜩鸣。初昏大火中。煮梅，蓄兰。颁马，将閒诸则。

　　六月：初昏，斗柄正在上。煮桃。鹰始挚。

　　七月：秀雚苇。狸子肇肆。湟潦生苹。爽死，荓秀。汉案户。寒蝉鸣。初昏，织女正东乡。时有霖雨。灌荼。斗柄县在下，则旦。

　　八月：剥瓜。玄校。剥枣，栗零。丹鸟羞白鸟。辰则伏。鹿人从。鴽为鼠。参中则旦。

　　九月：内火。遰鸿雁。主夫出火。陟玄鸟蛰。熊罴貊貉、鼶鼬则穴，若蛰而。荣鞠树麦。王始裘。辰繫于日。雀入于海为蛤。

　　十月：豺祭兽。初昏，南门见。黑鸟浴。时有养夜。玄雉入于淮为蜃。织女正北乡，则旦。

　　十一月：王狩，陈筋革。啬人不从。于时月也，万物不通。陨麋角。

　　十二月：鸣弋。元驹[蚼]贲。纳卵蒜。虞人入梁。陨麋角。

　　本篇以两字、三字、四字句为主，句式简朴。年称“岁”，合于《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”虚词喜用“越、厥”，跟最古汉语文献《盘庚》《高宗肜曰》相似。“鸣鸠、鸣札、鸣蜮、鸣弋”这种结构形式，跟《易经》“鸣鹤、鸣豫（大象）”同，都显示较古老的特点。

　　四 夏时和干支

　　《论语·卫灵公》：“子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”孔子认为这些是最佳的文化选择。“夏时”就是夏的历法，那是很切合农时的，数千年后至今我国农历还是用的“夏历”，它是从“夏时”基础发展而来的。

　　旧历有个特色，就是日子是按10天干、12地支排的。殷代甲骨文中规范的卜辞，第一行就往往先列明，按干支这是哪天占卜的，如乙亥卜、丁巳卜、壬寅卜等。这个按干支排日子的传统就是从夏人学的。

　　怎么知道干支是夏人而非殷人自己的东西呢，这是从殷王庙号上可以知道的。每个殷王都以天干之日为庙号、祭日，从汤称大乙，至纣为帝辛，没有例外。而这是在夏代已经开始的，“太康中康少康”的康即为“庚”，“厪”为“胤甲”，桀为“履癸”，但夏王以干支为号只是一部分国王，不像殷商那么齐全，正是这制度还未发展成熟的反映，所以应该是殷商学自夏人。《尚书·皋陶谟》记禹说自己“娶于涂山，辛壬癸甲”，只留四天，这四天也用十干表示，应是夏人用此记日的最早用例。

　　郭沫若写过《释支干》，认为十干半象鱼体半象武器，十二支起于十二辰来自巴比伦十二宫[4]，此说比附不可信；且对它们为何蕴含次序之语义不能解释。其实天干应该起源于作物的种植生长收获周期，地支源于太阳视运动的周期，这两者都是天然有顺序的。由下面的考论也可见，它的声韵都发自汉语，而非外来。

　　对干支字得名，汉时通行以声训解释，不过各书取字并不一致，先看十二支（声训字加下划线）：

　　《淮南子·天文训》：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也。指卯，卯則茂茂然。指辰，辰則振之也。指巳，巳則生已定也。指午，午者，忤也。指未，未，昧也。指申，申者，呻之也。指酉，酉者飽也。指戌，戌者滅也。指亥，亥者閡也。指子，子者茲也。指丑，丑者紐也。”说的比较简单，多数只举一字，没有细叙其所以，《史记》、《汉书》、《释名》就加详了：

　　《史记·律书》：“（十一月）其於十二子为子。子者滋也，滋者言万物滋于下也。”《汉书·律历志》：“孳萌于子”。

　　“（十二月）其於十二子为丑。丑者纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。”《律历志》：“纽牙于丑”。

　　“（正月）其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也。”《律历志》：“引达于寅”。

　　“（二月）其於十二子为卯。卯之为言茂也。”《律历志》：“冒茆于卯”。

　　“（三月）其於十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。”《律历志》：“振美于辰（史记索隐引作振羡于辰）”。

　　“（四月）其於十二子为巳。巳者，言阳气之巳尽也。”《律历志》：“已盛于巳”。

　　“（五月）其於十二子为午。午者，阴阳交。”《律历志》： “咢布于午”

　　“（六月）其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。”《律历志》：“昧薆于未”。

　　“（七月）其於十二子为申。申者，言阴用事申贼万物。”《律历志》：“申坚於申（史记索隐引作物坚於申）”。

　　“（八月）其於十二子为酉。酉者，万物之老也。”《律历志》：“留孰於酉（史记索隐引孰作熟）”

　　“（九月）其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭。”《律历志》：“毕入於戌’，。

　　“（十月）其於十二子为亥。亥者，该也，言阳气藏於下，故该也。”《律历志》：“该阂于亥”。

　　《说文》也用声训解释：

　　“子，十一月阳气动，万物滋。人以为称。”

　　“丑，纽也，十二月万物动，用事。象手之形。日加丑，亦举手时也。”

　　“寅，髌也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。象宀不达，髌寅于下也。”

　　“卯，冒也，二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。”

　　“辰，震也，三月阳气动，雷电振民，农时也。从乙匕，匕象芒达。”

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