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大禹文化

DAYU CULTURALs

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运城 华夏文明总源头

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运城 华夏文明总源头

  • 分类:大禹文化百家谈
  • 作者:河东老景
  • 来源:互联网
  • 发布时间:2018-12-27 00:00
  • 访问量:

【概要描述】运城华夏文明总源头转载河东,秦以前仅是地理上的泛称,主要指今山西南部黄河以东地区;秦时置为三十六郡之一,方有了行政区划的含义,约相当于今之运城、临汾两个地区;秦以后,尤其唐、宋以来,河东或称郡、称道、称路,地望有所变化,其治所大多仍在晋南,故习惯上通称晋南为河东。河东文化源远流长,在漫长的华夏文明史前时期,河东地区是中国原始人类聚居的集中场所,积淀了极其丰富而深厚的原始文化层;古河东地区在华夏文明

运城 华夏文明总源头

【概要描述】运城华夏文明总源头转载河东,秦以前仅是地理上的泛称,主要指今山西南部黄河以东地区;秦时置为三十六郡之一,方有了行政区划的含义,约相当于今之运城、临汾两个地区;秦以后,尤其唐、宋以来,河东或称郡、称道、称路,地望有所变化,其治所大多仍在晋南,故习惯上通称晋南为河东。河东文化源远流长,在漫长的华夏文明史前时期,河东地区是中国原始人类聚居的集中场所,积淀了极其丰富而深厚的原始文化层;古河东地区在华夏文明

  • 分类:大禹文化百家谈
  • 作者:河东老景
  • 来源:互联网
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运城 华夏文明总源头

 
  河东,秦以前仅是地理上的泛称,主要指今山西南部黄河以东地区;秦时置为三十六郡之一,方有了行政区划的含义,约相当于今之运城、临汾两个地区;秦以后,尤其唐、宋以来,河东或称郡、称道、称路,地望有所变化,其治所大多仍在晋南,故习惯上通称晋南为河东。
  河东文化源远流长,在漫长的华夏文明史前时期,河东地区是中国原始人类聚居的集中场所,积淀了极其丰富而深厚的原始文化层;古河东地区在华夏文明起源及其发展的历史进程中占据特殊重要的地位。大量的历史文献记载和越来越多的考古资料都充分说明,河东地区是中华民族的摇篮,华夏文明起源的中心,上下五千年古老的中华文化的“直根”即在这里。

中国历史的肇始阶段

  早在迄今已知的中国历史的肇始阶段,即大约170万年前,河东地区就有了中国原始人类活动的足迹,它就是闻名于世的西侯度文化遗址。
  西侯度位于中条山南麓、黄河北岸,距黄河拐角处不远,是芮城县的一个小村庄。这里出土的文物有两类特别值得重视:
  一类是经过人工打制的刮削器、砍斫器和三棱大尖状器等数十件粗石器工具,向我们提供了西侯度人已经开始制造和使用工具的确证。西侯度的石器是用石片加工的,加工的方法,刮削器和砍斫器都是向器身单面加工;大型的砍斫器,无论石片或砾石,向单面加工的也占很大比例。西侯度石片文化的出现:表明人类石片技术的应用当以中国为最早。
  中国旧石器文化是以石片石器为主要特征的,西侯度的石片石器为探索石片石器文化的起源,提供了重要的线索。此外,根据那些被火烧过又带有砍斫和刮削痕迹的鹿角和兽骨来推测,西侯度人当时还可能制作并使用了角、骨之类的工具。
  另一类,即上述那些被火烧过的鹿角和兽骨化石说明,西侯度人当时已经开始了用火。火的使用,无疑是人类社会发展史上一次伟大的质的飞跃。那么,中国境内的原始人最早是在什么时候开始用火的呢?远古曾有“燧人氏钻木取火”的神话传说,但毕竟无以为凭。过去,考古学家曾一度断言,距今约50万年前的 “北京人”开创了中国人类用火的记录。事实上,北京人不仅开始了用火,且懂得用篝火的方法保存火种,以控制火的使用。说明他们已经初步认识和掌握了火的一般规律,也说明北京人在用火的道路上已非起步,并不是中国境内用火最早的原始人。
  西侯度遗址的发现,把中国人用火的时间又推前了120万年,这不但是迄今所知中国人类用火的最早记录,也是世界人类用火的最早记录之一。总之,西侯度人是目前已经知道的生活在黄河流域的最早的居民,也是生活在中国境内的最早的居民之一。与西侯度人属于同一考古年代即更新世早期的还有如云南的元谋人、河北的泥河湾人等,但无论工具的制造或火的使用都不及西侯度人。西侯度文化是中国目前“首屈一指”的。
  除了西侯度,河东地区还发现多处原始文化遗址。最著名的有:
  匼河文化遗址。匼河也在芮城县境,距西侯度仅七华里,更靠近晋西南方向的黄河拐角处,是距今60万年前更新世中期的原始居民区。匼河文化分布密集,范围广阔,在匼河村周围距地表20米深处的砂砾石层和泥沙灰层中,发掘出的更新世中期的旧石器遗址和肿角鹿、剑齿象、披毛犀等伴生哺乳动物化石遗存达十一处之多。出土的石器工具,制作技术有了明显进步,并且,匼河人也已经懂得了用火。
  丁村文化遗址。丁村位于襄汾县境,是距今10万年到15万年前更新世晚期的原始居民区。这里出土的大量石器工具,多采取交互打击而不是一面打击的摔击法、碰砧法、直接锤击法等更加进步的制作方法。并且,这些石器一般都经过二次加工,而不是拿任意选打的石片来使用。同时,石器的类型也有了明显的分化,形状多种多样,重量大小彼此也很悬殊。
  尤其值得注意的是,生活在河东地区的原始居民,比较密集地分布在沿河岸边。例如,晋西南的黄河拐角处,沿黄河东岸,在13.5公里的距离内,即发现旧石器遗址十三处,平均一公里左右就有一处古遗址。又如,丁村文化集中分布于汾河东西两岸南北长约15公里的地带,而在汾河上、中、下游的广大区域亦均有发现。河东地区的原始文化不但分布的密度较高,而且对其他地区的原始文化发生了深刻的影响。例如,西侯度文化和距今100万年到60万年之间的陕西蓝田、临潼、渭南、长安、西安、华县等原始文化(总称“蓝田文化”),存在着不可分割的渊源关系。
  又如,匼河文化与隔河相望的陕西潼关、河南灵宝、陕县、三门峡、渑池等原始遗址,从文化面貌及石器的打制方法和形器上看,都有很多相似之处,说明它们之间时代相当,且彼此曾有过一定的交往关系。再如,丁村文化在类型上更近于匼河文化;“丁村人”又与距今50万年前的“北京人”有密切关系,而北京文化与匼河文化关系最为密切,又较之进步,其源头可追溯到西侯度文化。这些说明,从西侯度文化开始,实际上形成了一个以河东地区为中心的中国原始文化发展序列(或网络),积淀了极其丰富而深厚的原始文化层。

中华民族文化发展源头

  河东地区由于漫长的原始文化的积淀,且由于地处中原黄河流域、黄土高原腹地,远古时代气候温润,物产丰富,具有发展农业生产、铸造农耕文明的无比优越的自然地理环境,因而在华夏文明起源及其发展的历史进程中占有特殊重要的地位,是中华民族总根系中的“直根”。“小小的晋南一块地方曾保留远自七千年前到距今二千余年前的文化传统。可见这个‘直根’在中华民族总根系中的重要地位。”(苏秉琦:《华人、龙的传人、中国人》,《中国建设》1987年9 期)
  关于华夏文明的发祥地,考古学界有所谓“四大区域”之说:一是黄河流域文化区,二是长江流域文化区,三是珠江流域文化区,四是辽河流域文化区。这四大区域事实上代表了三种类型的文化,即中原文化、南方文化和北方文化。并且,四大区域的文化各有自己相对独立的发展序列,都可以追溯至四、五千年以前。这表明,古老的华夏文明并非起源于一时一地,亦非一个地区向外扩散的一堆篝火,而是星星点点形成燎原之势,通过各自的发展序列共同进入文明时代,最后汇集成统一的华夏文明的历史长河。
     然而,无可辩驳的事实是,中原黄河流域文化区,尤其黄河中、下游交汇处一带,具有比较深厚的原始文化积存,形成了相对稳定的文化发展序列,连绵不断地延续了下来,率先进入文明时代,并对其他各个文化区产生了巨大的影响作用。所以,这里事实上构成华夏文明起源的中心区域。值得注意的是,河东地区即位于黄河中、下游交汇处一带,也就是中原黄河流域文化区的中心地带,这样,它在华夏文明起源及其发展历程中的重要地位和作用也就可想而知了。用苏秉琦教授的话说,“‘中国’一词最初指的是晋南一块地方”,因为,晋南地方是当时的“帝王所都”。“帝王所都曰中,故曰中国”,而“‘中国’一词的出现正在此时”(同前)。“帝王所都”意味着,古河东地区曾经是华夏民族的先祖创建和发展华夏文明的活动中心。这,也就是苏秉琦教授所说的晋南地区作为中华民族总根系中的 “直根”的实质涵义。
    华夏民族的先祖,最受到崇敬和称颂的莫过于炎帝、黄帝和唐尧、虞舜。夏禹以及商族的始祖殷契。周族的始祖周弃(后稷)。他们是开创和推动发展华夏文明的伟大领袖人物。据《史记》等史籍载,炎、黄二帝本系同胞兄弟(一说为同母异父兄弟),并且,“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号”。就是说,华夏民族的先祖,原系一个大的氏族系列延续下来,他们之间有着血统传承的关系。《史记》还曾叙述了这种传承关系的发展序列(谱系),尽管其中不乏虚构成分,但至少能够反映出华夏族先民及其领袖人物的一种历史联系。这里要着重说明的是,根据历史文献的记载和考古资料的印证,开创和推动发展华夏文明的上述领袖人物,主要是在河东大地进行活动的。
  先说炎、黄。炎黄二帝最重大的政治活动就是发生在他们之间以及他们和蚩尤之间的循环战争,战场在涿鹿和涿鹿附近的阪泉。先是炎黄联军大战蚩尤于涿鹿,以禽杀蚩尤而告终;接着,炎黄集团又三战于阪泉,黄帝战而胜之,遂取代炎帝作了天子。那么,这个涿鹿究竟在何处?历来有两种说法,一说在今河北省西北部的涿鹿县一带,一说在今山西省南部的运城县解镇一带,解镇古称解梁,也曾经称作涿鹿。
  现在看来,后一说可能较接近当时的情况。因为,据史载,炎帝长于渭河流域的姜水,故姓姜;黄帝长于泾河流域的姬水,故姓姬。炎黄氏族都源于黄河中游、黄土高原腹地的今陕西境内。又,炎帝初都于河南淮阳一带的陈,后迁都山东曲阜一带的鲁;黄帝初都于涿鹿,后迁都河南新郑一带的有熊。
  这么看来,当时的情况大体上是:炎帝部落一支的蚩尤不服管教,首先威胁神农氏炎帝的统治,而“神农氏世衰”, “弗能征”,求助于黄帝,“黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤”(《史记》)。接着黄帝又打败炎帝,在涿鹿建立了都城,之后再南渡黄河,迁都有熊,进一步加强和巩固了自己的统治。
  按当时的情况,这个涿鹿不大可能远离中原黄河沿岸,很可能就在解地(今山西运城)一带。就地理位置和远古交通条件而言,一方面,这一带距离炎帝所统治的以淮阳和曲阜为中心的黄河下游地区不十分遥远,有利于炎黄联合同蚩尤作战;同时也和有熊距离相近,便于黄帝迁都南下。另一方面,蚩尤集团原属于炎帝部落联盟,当时不大可能北方边陲地带同炎黄作战。所以我们认为,上述后一种说法比较接近当时的情况。也就是说,在河东这块土地上,曾经留下华夏文明的伟大开创者的重要活动足迹。
  再说尧、舜、禹。《史记》称尧是帝喾(高辛氏)的儿子,距黄帝五世;舜是帝颛顼(高阳氏)的七世孙,距黄帝九世;禹是颛顼的孙子,距黄帝五世。三人世次显然有很大讹误,但说明他们作为当时先后出现的三个大的部落王国的首领,都和黄帝部落有着血统传承的关系。
  尤其重要的是,他们的活动中心都在河东地区。《左传》引《夏书》曰:“惟彼陶唐,帅彼天常,有此冀方。”冀方即《禹贡》所说的冀州。杜预注曰: “唐、虞及夏同都冀州。”孔颖达疏曰:“尧治平阳,舜治蒲坂,禹治安邑。三都相去各二百余里,俱在冀州,统天下四方,故云‘有此冀方’也。”冀州是《禹贡》所载夏禹治水划分天下为九州的第一州。夏王朝建立后,各州的贡物各循本州河道运送,最后都“入于海”以达冀州,冀州就成了九州的首脑州。
  冀州在哪里?孔颖达《禹贡正义》有云:“东河之西,西河之东,南河之北,是冀州之境也。”此处所言之河均指黄河,因河水环曲流向不同而异名。古黄河下游自南向北纵贯今河北中部稍偏西,至天津附近入海,称东河;山西和河南之间的称南河;山西和陕西之间的称西河。三者之间即冀州地域,主要是今山西南部,豫北,还有河北西边少半部。
  尧、舜、禹的都城平阳、蒲坂和安邑都在山西南部河东地区。所以,这里是“帝王所都”,冀州的中心地区,遂称中国。在这块土地上,炎黄开创的华夏文明,经由尧、舜、禹而向前推进了一大步。虽然,夏王朝至太康以后,随着势力向南扩展,活动中心移向豫西一带,故史家有“禹都阳城,伊洛所近”(韦昭《国语注》)和 “颖川、南阳,本夏禹之国”(《汉书??地理志》)的说法,但是,夏禹时代的活动中心在河东地区则是毋庸置疑的。
  再说殷契和周弃(后稷)。《史记》称契为帝喾次妃有娀氏女简狄所生,弃为帝喾元妃有邰氏女姜嫄所生,二人均系尧的异母兄弟,黄帝的五世孙。这个说法,史家早有异议。看来,他们未必一定为帝窖之子,很可能属于帝喾族的分支,都是当时一个部落王国的首领。并且,契和弃“兴于唐、虞、夏之际”,即活动于尧、舜、禹时代。
  据说,契“佐禹治水有功”,舜命契作“司徒”,主“五教”,“赐姓子氏”;弃“好耕农”,尧“举弃为农师,天下得其利,有功”,舜命弃“播时五谷”,“号曰后稷,别姓姬氏”。契和弃作为商族和周族的始祖,殷商和姬周文化的原始开创人,他们的活动也主要在河东地区。史称契的父系“帝喾都亳”,此亳邑据说缘起于河东地区的薄山(亦称雷首山或历山),位于薄山附近;母系“有娀氏当在蒲州”,亦属河东。又,“契居蕃”,此蕃地据说在薄山以西不过百里,距帝喾族不远,几与有娀氏相毗邻。
  由此看来,商族的策源地当在今山西永济至陕西华县间,也就是河东地区及其周围。弃的父系与契同。母系有邰氏在今闻喜、稷山一带,古称邰邑或邰国。弃自幼生长于邰,后舜又“封弃于邰”。这一带的稷王山,山上有稷祠,山下有稷亭,就是当年后稷播百谷之地。可见河东地区也是弃的活动中心。
  以契和弃为始祖,以河东地区为策源地的殷商和姬周文化,是中国文明史上的重要里程碑。由炎黄开创的华夏文明,经历尧舜禹以及夏王朝的发展,至殷商和西周尤其是西周时代达到鼎盛,形成了完备而成熟的文化形态,并由此奠定了整个中华民族文化发展的基本格局。
  综上所述,如果把文明史前期中国原始文化的发展历程和华夏文明起源及其发展的历程作为中华民族文化的“总根系”,那么,河东地区的文化便可以说是纵贯其中的一条“直根”或“主根”,甚至在一定意义上可以说是整个中华民族文化发展的“总源头”。

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