(作者：赵辉)为了解决中华文明起源与早期发展的历史脉络，继国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”之后，由国家支持的多学科结合、研究中国历史与古代文化的重大科研项目“中华文明探源工程”正式启动。

　　“中华文明探源工程”是以考古调查发掘为获取相关资料的主要手段，以现代科学技术为支撑，采取多学科交叉研究的方式，揭示中华民族五千年文明起源与早期发展的重大科研项目。该项目在集中国最优秀的历史学、考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术学等领域的170名科学家进行联合攻关，虽然取得了一些初步成果，但在对于华夏文明起源的夏朝历史研究却毫无丝毫进展，尤其对夏朝国都位置与遗址的确定，更是陷入了一种迷茫的境地。

　　因为夏朝历史与夏朝国都的确认，事关中华民族在全人类各民族中历史与文化地位问题，关乎中华民族自信、文化自信，是必须尽快解决的重大问题。华夏历史与夏朝国都问题的悬而未决，就给了一些否定华夏文明五千年文明史、否定夏朝真实历史、认为华夏文明来源于埃及，提供了口实与可乘之机。中华文明记载夏商周三代中的夏朝历史与国都确认，真的就如此困难、毫无头绪与线索吗?答案当然是否定的，那么就让孔子、孟子、司马迁与笔者告诉你，关于夏朝国都的位置与夏朝的历史文明功绩。中国可靠的信史文献，关于来源于夏朝的华夏地域记载中，《左传》中不多的、受后世篡改极少的只言片语，为我们提供了“华夏、诸夏”的地望：“楚人伐徐，徐即诸夏故也”“吴犯间上国(越国)多矣，闻君亲讨焉，诸夏之人莫不欣喜”“楚失华夏”。淮河岸边的涂山地区四方湖区域，正是位于春秋战国时期的楚国、徐国、吴国三国的交界区域，在不同时期先后属于徐国、楚国、吴国的领土。在吴国占领期间，被占领的该地之人听闻越国要攻打吴国，于是“诸夏之人莫不欣喜”。从下图中，我们可以清楚地判断“华夏、诸夏”的大致区域，就是淮河流域的涂山地区。

　　在历代历史学家与文化名人对于“华夏”一词内涵、文化解释中，关于华夏的解释为： “夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。华、夏一也。”、“采装曰华，大国曰夏”、“冕服华章曰华，大国曰夏”。古人是以服饰华采之美为“华”;以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为“夏”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。“华”亦含有赤色之意，中国人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。所谓华夏，民得其生，国得其昌，政得其远;君得其名，民得其利，故中华以华夏自美。在淮河流域的涂山四方湖地区，一个至今任然为当地民众所喜闻乐见的歌舞“花鼓灯”，可以说充分体现关于“华夏”的各种含义：舞蹈的华丽服装;舞蹈动作与许多夏字各种字体的吻合;舞蹈表演的前中后三段程式;舞蹈中的华盖使用;舞蹈服装鲜艳的红色主色等等，充分体现了“有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华”。花鼓灯艺术是夏朝形成的华夏文明延续至今，仍富生命力的活化石。

　　大禹因在虞舜时期治水的功绩，得到虞舜的禅让、万国诸侯的拥戴，而奠定了万民安居乐业的夏朝。对此，司马迁在《史记.夏本纪》中也进行了详细的记述：

　　禹为人敏给克勤;其德不违，其仁可亲，其言可信;声为律，身为度，称以出;亹亹穆穆，为纲为纪。

　　禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。

　　皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。

　　于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。

　　帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。

　　禹为人敏给克勤;其德不违，其仁可亲，其言可信;声为律，身为度，称以出;亹亹穆穆，为纲为纪。

　　《淮南子》之《卷一·原道训》也对大禹的德行为天下诸侯所拥戴，进行了描述：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”