大禹故里——河南登封

　　常松木

　　大禹是中华民族的重要缔造者、立国始祖和人文初祖之一。大禹的一生和嵩山脚下的登封的关系十分密切，他出生于嵩山，家居于登封;他治水于嵩山，建都于登封。相传大禹出生于少室山下一溜石纽屯儿的祖家庄。公元前2070年，大禹在阳城(今登封市告成镇)建立夏王朝。登封是全国大禹文化遗迹、神话故事数量最多和最为集中的县域。大禹是登封市十大历史名人之一。2008年1月2日，中国民间文艺家协会命名登封为“中国大禹文化之乡”。2014年12月19日至20日，在“登封与大禹故里学术座谈会”上，与会专家一致认为：“登封是大禹故里故都所在地。”2015年7月10日至12日，在中国登封大禹文化研讨会上，与会专家达成共识并发表《登封宣言》，认为“禹都阳城在登封，为学术界主流观点。登封所保存的启母阙、启母石、启母庙故址、启母庙碑等，反映了登封作为大禹故里故都，有着确凿的文物实证。在登封祖家庄一带所保留的大量的民间传说和民俗民风，印证了大禹文化在登封具有广泛的基础，也使登封作为大禹故里故都拥有更完整的证据体系”。

　　一、登封大禹文化的渊源和传承

　　登封大禹文化历史悠久，积淀深厚，脉络清晰，内涵深刻，经典多元，影响深远。

　　远古时期，夏部族兴起于嵩山周围，古代崇、嵩通假，嵩山又称为崇山、崇高山。《国语·周语》和《春秋外传》皆记载：“有夏之兴也，融降于崇山。”韦昭注：“夏居阳城，崇高所近。”大禹的父亲鲧被封为崇伯，封地就在嵩山附近。登封至今还广泛流传着崇伯鲧盗土治水和崇伯点化大禹治水等故事。因其父亲的关系，大禹生长于嵩山，家居于登封，当无庸置疑。后来，大禹继任崇伯，子承父业，外出治水，十三年间，三过家门而不入，最后才回到家乡嵩山治水，留下了化熊凿轩辕、启母化石、照爷石、火烧蛟河、五指岭等神话传说。

　　大禹治水成功后，舜帝赐以玄圭，被封为夏伯，相传夏地就在嵩山南麓。帝舜十五年，“帝命禹有事于太室”，即祭祀嵩山太室山。舜帝驾崩后，大禹避让舜之子商均于阳城，登封告成镇曾立有“禹避阳城处碑”。因天下百姓、诸侯皆去商均而到阳城朝拜，大禹遂于公元前2070年，在阳城即天子位，建立了夏王朝。大禹的儿子夏后启也主要活动于嵩山一带，并先后在嵩山附近今天的的禹州、新密、巩义等地建都。据有关文献记载，启母墓和启圣墓都在登封。夏启的儿子太康失国后，其孙少康以登封的颍阳(古纶国)为根据地，恢复了夏王朝的统治，史称“少康中兴”。周穆王游历嵩山时，曾“观夏后启之所居”。春秋时，周襄王命刘定公至颍地(今登封)慰劳赵孟，曾感叹：“美哉禹功，明德远矣，微禹吾其鱼乎!”汉武帝游中岳时，也曾拜瞻启母石。

　　大禹及其妻子涂山娇、涂山姚等深为登封人民爱戴和尊敬。西汉时就建有启母庙和少姨庙，东汉安帝时，颍川太守朱宠和阳城长吕常分别建太室阙和启母阙、少室阙，启母阙铭文明确记载了鲧禹治水和大禹三过家门而不入的事迹，并记述了登封人民对大禹和启母的感恩之情。唐高宗和武则天幸启母庙和少姨庙后，敕令重修，并让杨炯作《少姨庙碑记》，让崔融作《启母庙碑记》。武则天封禅中岳嵩山后，又封启母为玉京太后，少姨为金阙夫人，夏启为齐圣皇帝。明代后期，登封县令傅梅创建了登封东关禹王庙，并以伯益配之。历代文人学士如崔曙、苏辙、元好问、杨奂、袁宏道、蒋机等游历嵩山时，对启母石、启母庙、少姨庙等多有记述和咏赞。登封县令傅梅的《嵩书》、登封籍礼部侍郎加礼部尚书衔景日昣的巨著《说嵩》和历代登封县志对石纽屯、启母石、轘辕关等大禹文化遗迹都有详细的记载。

　　二、文献记载

　　大禹文化在登封源远流长，史籍记载很多：

　　《史记·夏本纪》载：帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后，姓姒氏。

　　《穆天子传》载：“天子游于黄室(即嵩山太室山)之丘，以观夏后启之所居，因入于启室。”

　　《国语·周语上》载：“有夏之兴也，融降于崇山”。《国语·周语下》称鲧为“崇伯”。

　　《吕氏春秋·音初篇》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土;涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗!”实始作为“南音”。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。

　　《竹书纪年》载：“禹都阳城。”

　　《竹书纪年》载：“帝舜十五年，命禹有事于太室。”

　　《汉书·武帝纪》中载：元封元年登礼中岳，见夏后启母石。

　　《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭见去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子!’石破北方而启生。”

　　(又见《绎史》十二引《随巢子》)

　　《春秋外传》：“夏之兴也，祝融降于崇山。”韦昭注：“夏居阳城，崇高所近。”

　　《淮南子》载：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往见，惭而去，至嵩山下化为石。方孕启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”

　　《汉书》诏曰：“朕用事于中岳，见夏后启母石。”应劭注曰：“启生而母化为石，遂于石旁建启母庙，以避景帝讳，改曰‘开’。”颜师古注曰：“启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方化熊，惭而去。至嵩高山下化为石。方孕启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”

　　东汉启母阙铭文：“昔者共工，范防百川。伯鲧称遂，OO其原。洪泉浩浩，下民震惊。禹O大功，疏河泻玄。九山甄旅，咸秩无文。爰纳涂山，辛癸之间。三过亡入，实勤斯民。同心济隘，胥建三正。杞缯渐替，又遭乱秦。圣汉湮(左为示安旁)享，于兹冯神。翩彼飞雉，卒(左为山)于其庭。贞祥符瑞，灵支挺生。出O弼(中为隔少耳朵旁)化，阴阳穆清。兴云降雨，OOO盈，宁一不歇，比性乾坤。福禄来归，柏宥吾君。千秋万祀，子子孙孙。表碣铭功，昭视后昆。”

　　北魏卢元明《嵩高山记》中载：“启母庙南有石阙，亦称开母祠。”

　　北魏郦道元《水经注》载：“颍水又东，五渡水注之……其水东南流，迳阳城西，昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启，并于此也。”

　　《古今图书集成》卷56杨炯《少姨庙碑文》：“少姨庙者，则《汉书·地理志》崇高少室之庙也。其神为妇人像者，故老相传云，启母涂山之妹也。”

　　崔融《启母庙碑记》载：“明明有夏，穆穆涂山……石破北方，终见生余之兆。则郭璞所谓阳城西有启母石，李彤志谓嵩山南有启母祠，随巢之说有征，鸿烈之言无爽。”

　　傅梅《嵩书》载：“玉女峰北，上有神禹大篆七字，人莫能识。”

　　章炳麟《神权时代居山说》中说“夏后所居曰嵩山;夏都阳城，即嵩山所在;古无“嵩”山，但以“崇”字为之，故《周语》称鲧为崇伯鲧，《逸周书》称禹为崇禹。”章炳麟《检论》二《辩乐》中说：“《世本》营禹都阳城。赵歧《孟子注》云：‘阳城在嵩山下，故因山以名其国。’”

　　禹都阳城，大禹治水、通嵩山轘辕山、启母化石的事迹，不分别见于《尚书》、《墨子》、《国语》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《山海经》、《楚辞注》等古籍。

　　三、登封大禹文化胜迹和传说

　　登封作为当之无愧的中国大禹文化之乡，在大禹文化的传承上具有文化渊源的根源性、文献记载的确凿性、文物考古的经典性、神话传说的多元性、文化遗迹的丰富性、文化传承的连续性、文化影响的深远性等特点。四川北川的大禹文化遗迹为人所知的是石纽和禹穴，石纽的记载最早可上溯到战国时期，禹穴则相传为李白所书。河南禹州的大禹文化遗迹为人所了解的是钧台和禹王锁蛟井，钧台与大禹的儿子夏启有关，锁蛟井传说明代才产生，而全国各地的锁蛟井则有七八处之多。而登封的禹都阳城王城岗遗址、启母阙、少室阙、太室阙等全国重点文物保护单位的实证，无论是年代的早晚，还是考古发掘及学术成果的支撑都要比前者久远、真实、完整、充分。大禹化熊、启母化石、火烧蛟河、五指岭、照爷石、禹洞等传说不仅流传久远而广泛，还有地域特征和自然实物相照应，再加上大量的文化遗迹和丰富的神话传说，这些都是全国其它地方所不能比拟的。

　　登封是全国大禹文化遗迹、神话故事数量最多和最为集中的县域。嵩山一带是夏王朝初期活动的中心地区，登封更是大禹活动的最重要地区，拥有世界文化遗产启母阙、太室阙、少室阙，全国重点文物保护单位王城岗龙山文化古城遗址——禹都阳城、登封城隍庙禹王锁蛟木雕，郑州市文物保护单位轘辕关、禹洞，登封市文物保护单位启母冢、颍京城隍庙，世界地质公园、国家重点风景名胜区太室山、少室山，发及五指岭、启母石、箕山、石启洞、禹王庙、启圣墓、古阳城陈列馆、嵩阳书院道统祠、焦河(蛟河)、石簸箕、一溜石纽屯儿、祖家庄、一溜蛟河儿、沁水、海渚、夏庄、上窝、禹洞河、少康藏兵洞、大河口、试斧石、磨斧石、照爷石、焦山、白圪塔庙、三官庙等70余处大禹文化胜迹，是大禹文化嵩岳为盛的明证。

　　大禹在嵩山治水的故事流传广泛，深入人心，尤其是启母石、匾挂石崖、挪宫、三过家门而不入、火烧蛟河、鲧腹生禹、舜王访贤、禹铸九鼎、禹都阳城、崇伯鲧盗土治水、下雨王(夏禹王的原身)下凡、下雨王借尸转世、文命聆教、照爷石和灯笼、焦山斩甥、涂山姚代姐育婴、马蹄沟、五指岭、禹都阳城、禹王锁蛟、白圪塔庙、景店小米、闹洞房、筷子的来历、迎春花、河伯授图、打开龙门口等故事也都脍炙人口，广为人知，已成为登封民间文化的有机组成部分。登封大禹神话传说2011年4月，被公布为河南省级非物质文化遗产。

　　四、大禹文化在登封的影响

　　大禹文化在嵩山地区的传播和影响深远而久长，大禹治水时改堵挡为疏导的积极创新，三过家门而不入的忘我精神等融入登封人民的日常生活和工作之中。讲大禹故事，读有关大禹的书籍，表演与大禹有关的民间社火，成为登封人民司空见惯的一种生活方式。千百年来，散布在嵩山脚下的大禹遗迹，自古流传的大禹故事，与大禹有关的民风民俗，潜移默化地影响着登封人的生活。

　　与大禹治水有关的地名、村名一直沿用到现在，如阳城区，从告成镇分出时因是阳城故地而命名;太室山和少室山之间的“轩辕关”，相传是大禹治水时开凿的;君召乡的“海渚”村，相传是大禹打开龙门口撤干伊阳江后才成为陆地的;大冶镇的“沁水”村，相传是大冶凿开秦五龙后才露出地面的;徐庄乡的“禹洞河”，相传因大禹治水时经常在禹洞里休息，所以禹洞附近的小河和村庄皆被命名为禹洞河;唐庄乡的“三官庙”村，因村里建有供奉有水官的三官庙而得名。少林办的马庄、祖家庄、张庄、王庄，因相传是大禹的父亲崇伯鲧的居住地，为纪念禹生石纽而得名，现在仍被称作“一溜石纽屯儿”;其中祖家庄村因大禹后裔奉为先祖大禹出生之地而得名。中岳办的康村、宋村、任村、贾村等，因相传是大禹治水时火烧蛟龙的地方，所以现在仍称作“一溜儿焦(蛟)河”等。另外，登封市区建设时，一些道路和公园的命名如“大禹路”、“阳城路”、“启母路”、“观石巷”、“太室路”、“少室路”、“禹都路”，“大禹园”等，也体现了大禹文化的影响。

　　每年春节后正月初六至正月二十五期间，登封各村庄都表演民间社火，群众称为“闹节气”。各乡的划旱船就是纪念大禹治水的，而君召乡前孟村的民间社火 “独脚舞”也与大禹治水有关，据传是大禹治水后，蛟龙欲收为徒弟的独角兽在田地里行走，群众见其模样滑稽而模仿而演变而来的一种民间舞蹈。这种祭祀大禹时所跳的民间舞蹈独脚舞2008年即被公布为河南省级非物质文化遗产。

　　在登封人民的日常语言中，也蕴含有大禹文化的痕迹，并成为人产的口头禅。如说哪个人工作勤奋繁忙，经过家乡无暇回家，就会说他“三过家门而入”;说哪户人家闺女找了个好女婿，就会说是“乘龙快婿”;说某人说话掷地有声，言而有信，就会说是“一言九鼎”;某人说父母对他不关爱，父母就会骂他：“你是从石头缝里蹦出来的?是靠墙根长大的?”说山崖陡峭危险，告诫人们不要冒险时，就会说“匾挂石崖的，千万不能去”;某人和别人发生不快，但又不想记仇时，就会说“咱谁也没把谁的孩子撂井里”;说谁和谁关系亲密时，就会说“亲得像没出五服一样”;面对人们的议论，就会说“管住黄河水，管不住老百姓的嘴”;大禹治水三过家门而不入，流传有“一过家门听骂声，二过家门听笑声，三过家门捎口讯，治平洪水转家中”的民谣;涂山姚代姐育婴，又嫁给了大禹，现在登封还流传着 “姐夫娶小姨子，儿子不吃亏”、“小姨子嫁姐夫，外甥不吃亏”等顺口溜儿。

　　大禹文化还深入到登封人们吃穿住行的各个方面。人们吃饭时用的筷子据说是大禹为避免吃饭手抓时烫手而发明的;登封人民爱喝小米绿豆汤，现在市区卖早餐的还都卖大禹治水时流传下来的小米绿豆汤;嵩山地区人们饮茶的习惯据说也源于大禹，据说一次小夏启生病了，大禹上山采草药时发现了几种花草，泡开饮用后可以清热解毒，饮茶的习俗遂流传下来茶;灯节期间，或者结婚喜事时，人们就会在大门口挂上两个大红灯笼，以示喜庆;中岳庙道士做道场时，民间巫师作法事时，还都走“禹步”，谓之“踏罡步斗”。现在，人们还把农历、阴历叫夏历、禹历。

　　登封现有人口64万，有上百个姓氏，其中曾姓、弋姓、夏姓、禹姓、娄姓、党姓、蒲姓、欧阳姓、卜姓等都是大禹的后裔，弋姓的家谱上还载明弋姓是因大禹的后代被封于弋地而得姓，明确写道弋姓是大禹的后裔。曾氏、欧阳氏等家族的家谱上也都有相似的记载。嵩山地区有认干亲的习俗，除了认给亲朋好友外，为了让儿女健康结实、长命百岁的，也有认给柏树和石头的，而启母石就是登封因认干亲而当干娘最多的石头。

　　登封自古就有祭祀大禹、夏启的母亲涂山娇和姨妈涂山姚的传统，汉代时就建有启母庙和少姨庙，明代时建有禹王庙，另外，很多水王庙和三官庙也都供奉大禹。据传大禹的生日是农历六月六，每逢这天，很多供奉有大禹的庙宇都举办庙会，老百姓也都从四面八方云集庙里庆祝大禹的生日。祖家庄村已举办了两届大禹故里文化节。2011年以来，每年七月初一，中国大禹文化研究中心、登封市大禹文化研究会都在大冶镇北五里禹王庙举办中国大禹文化之乡民间艺术节暨祭祀禹王典礼。至迟源于汉代的祭禹典礼2014年被公布为登封市级非物质文化遗产。

　　登封籍文人、学者以及到登封游历的文人学士，自古就很重视与大禹有关的文物遗迹，傅梅的《嵩书》、景冬扬(左为日)的《说嵩》就记载了很多与大禹有关的史料和文物遗迹。傅梅任登封县令时，还在登封城东关创建了禹王庙，以伯益配之。建国后，人们更加重视与大禹有关的文化研究。1986年，时任登封县文联副主席的王鸿钧就在县委有关领导支持下成立了登封县大禹文化研究会，原县委统战部副部长韩有治，作家甄秉浩、耿直等都搜集整理了很多大禹治水的民间传说。近年来，登封市大禹文化研究会对于大禹文化的研究日益深入和普及，已出版《汉三阙》《登封大禹神话传说》《禹王武术》《禹里禹都研究文集》《大禹与嵩山》等学术著作。另外，随着民间文化遗产抢救工程工作的开展，与大禹有关的民间文化遗产也得到了很好的挖掘和整理，大禹被评为登封市十大历史名人，大禹治水分别被评为登封市和郑州市十大历史故事;启母石、照爷石、代姐育婴、匾挂石崖、石门沟等故事被评为登封市十大神话故事。

　　登封市在和各大电视台联合制作登封市情、嵩山文化等专题片时，也都专题介绍大禹文化，如1993年拍摄的十集电视风光艺术片《中岳嵩山》，就有一集《禹迹处处撼人心》;2002年，拍摄的“郑州十大历史故事电视专题片”中就有一集《大禹治水》，在郑州电视台“直播郑州”栏目中曾连续播出。2003年，拍摄的十二集文化风光电视专题片《神奥嵩山》中，第一集《嵩山风骨》也是讲述大禹在嵩山治水故事的。2004年8月，中央电视台四套中文国际频道“走遍中国”栏目，播出的十集电视专题片《嵩山》，也以一集《华夏方兴》介绍了大禹治水和大禹建都阳城的事迹。2012年，河南和视文化传播公司拍摄的16集专题片《天地之中》，其中即有一集《禹都阳城》，来介绍大禹故里、故都。

　　五、登封流传有大禹出生神话并有相对应的遗迹

　　关于大禹出生的神话传说，河南登封主要有两种说法，一是鲧腹生禹，可见拙著《大禹与嵩山》《登封大禹神话传说》;一是下雨王下凡借尸转世，见之于韩有治先生《嵩山民间故事》。关于鲧腹生禹，老年人最后是这样讲的：“鲧被杀后，过了三年尸体都不会腐烂。尧害怕其复活后到天宫捣乱，就又派祝融拿着锋利的吴刀，砍开了鲧的肚子，刚一砍开，只见一道白光，一条小虬龙就从鲧肚子里飞出，很快便飞到了嵩山，变成了一个英俊的少年，这个少年就是大禹。而鲧的尸身则变成了三足鳖，跳入了一个大水潭中。”[3]河南三门峡、洛阳一带流传的传说结尾也大体如此，都说小龙飞到嵩山变成了大禹。而嵩山少室山下石纽屯以及城关镇一带，则流传有下雨王下凡借尸转世的传说，相传夏禹王的原神是天上管行云布雨的下雨王，因不慎被蛟龙偷去雨薄，到下界下起暴雨，玉皇大帝让他戴罪立功，限期治服洪水。当他下凡后看到洪水滔天，再投胎转世已来不及了，就决定借尸转世，刚好石纽屯崇伯的儿子文命得病而死，于是就附尸转世。第一种说法源出《山海经·海内经》，第二种说法应是第一种说法的演绎，即下雨王就是鲧，借尸转世就是禹从鲧尸腹中所生。

　　关于大禹的出生还有禹生石纽和禹母吞薏苡而生两种说法。嵩山少室山下今登封市少林办事处祖家庄村现存一块石头，人称石纽石，被老百姓奉为神石而顶礼膜拜，言其既能治病又能保平安，石头上部被摸得光滑异常。尤为重要的是，少室山下少林河边的马庄、尚庄、刘庄、张庄、祖家庄、耿庄等现在老百姓还俗称为“一溜石纽屯儿”，而祖家庄更因大禹后裔奉为先祖出生之地而得名。虽然明、清《登封县志》中石纽屯音转为“水牛屯”，但是这几个村名都被念转了，尚庄读为啥庄，刘庄读为罗庄、张庄读为扎庄，王庄读为瓦庄，祖家庄读为左庄，耿庄读为各庄。另外，祖家庄南面还有一个古村落夏店河，虽然现已无存，遗址被沙土所覆盖，但清代《登封县志》中有载，现在的老年人还能准确指出村庄以及部分房基的位置。村名是历史的活化石，石纽屯、祖家庄、夏店河这些村名折射出了大禹出生神话的影响。

　　除石纽石、息壤岗外，祖家庄周围还有夏地、东军地、姚沟、擂鼓石、棺材石、禹岭、禹王坛、妖魔潭、金牛峰、牛角石、树碑石等与大禹有关的遗迹。另外，中华炎黄文化研究会、中国大禹文化研究中心、登封市大禹故里文化研究会在祖家庄还刻立了禹生石纽碑记、大禹故里祖家庄等巨碑，昭示世人大禹故里就在登封市少室山下一溜石纽屯的祖家庄。

　　嵩山主体为太室山和少室山，“室”即家室、妻室，因大禹和涂山娇、涂山姚分别居住于其下而得名，汉代时，人们在太室山和少室山下分别建启母庙和少姨庙，奉祀大禹的夫人涂山娇、涂山姚，东汉时，颍川太守朱宠又分别在庙前创建启母阙和少室阙。武则天封禅中岳嵩山后，又加封启母为玉京太后，少姨为金阙夫人，夏启为齐圣皇帝，

　　大禹治水三过家门而不入，被人们奉为公而忘私、无私奉献的圭臬。启母阙上的夏禹化熊、启母化石两幅画像是研究大禹治水和大禹故里的重要实物见证。启母阙铭文明确记载了鲧禹治水和大禹三过家门而不入一事：

　　“昔者共工，范防百川。柏鲧称遂，OO其原。洪泉浩浩，下民震惊。禹O大功，疏河泻玄。九山甄旅，咸秩无文。爰纳涂山，辛癸之间。三过亡入，实勤斯民。同心济隘，胥建三正。杞缯渐替，又遭乱秦。圣汉湮(左为示字旁)享，于兹冯神。翩彼飞雉，卒(左为山)于其庭。贞祥符瑞，灵支挺生。出O弼(中为隔少耳朵旁)化，阴阳穆清。兴云降雨，OOO盈。宁一不歇，比性乾坤。福禄来归，柏宥吾君。千秋万祀，子子孙孙。表碣铭功，昭视后昆。”

　　启母阙在登封市区北的嵩山万岁峰下，2010年已作为“登封天地之中历史建筑群”的重要组成部分列入了世界文化遗产保护名录。其他地方仅相传大禹三过家门而不入，既没有明确的文献记载，更没有这样的文物实证，尤其是没有这么高规格的文物作实证。

　　六、大禹故里在登封是学术界的主流观点

　　关于夏部族的活动中心在豫西、晋南，大禹故里在中原地区的嵩山、登封一带，学术界已有不少结论。

　　司马迁《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”

　　徐旭生的《1959年夏豫西调查夏墟的初步报告》认为：“我们想找出夏氏族或部落所活动的区域，就需要从古代所遗留下来的传说中去找，这就是说在文献所保留的资料中去找……从剩下来不多条的史料比较探索的结果，觉得有两个区域应该特别注意：第一是河南中部的洛阳平原及其附近，尤其是颍水谷上游登封、禹县地带，第二是山西南部汾水下游一带……今告成镇为古阳城是一种最普通的说法，也是较正确的说法。”

　　郑杰祥的《论禹、戎禹和九州的关系》认为：“我国古代夏部族就兴起于崇山周围。夏部族的祖先鲧和禹，史书又称之为崇伯鲧和崇禹，这说明他们曾是崇山也即是嵩山地区的部落酋长，该族当然也是居住于崇山也即嵩山地区的主要居民，正如徐旭生先生所说：‘崇伯鲧的氏族所在地在嵩山脚下当无疑问。’崇山就是古代九州之一的太室山。”

　　方酉生的《夏王朝中心在伊洛和汾浍河流域考析》认为：“从文献记载来看，夏后氏从鲧开端，到禹传子启，建立起夏王朝，中间至多还有太康、仲康、少康、杼、帝廑、孔甲、皋、发和桀诸王的统治中心是在豫西和晋南地区……夏王朝的统治中心地区，应当是在以嵩山为中央的伊洛河流域与颍水谷下游的登封、禹县一带以及晋西南的汾、浍河流域是不成疑问的。”

　　蔡运章《嵩山是夏部族的发祥地》认为：“嵩山周围是夏部族的发祥地域……鲧的封国就在嵩山周围，而夏部族本是居住在嵩山周围的古老部族……故所谓‘禹生于西羌’和‘禹生于石纽’的传说，都当是中华先民母石崇拜和炎帝族西迁的产物。”

　　田继周《先秦民族史》认为：“禹之生地，不可能远在四川汶川、茂汶一带，应在禹父母生活的地区，即今郑州、嵩山、密县一带。”

　　周原孙《禹生石纽辨析》认为：“关于禹的生地，自古到今议论颇多。大量的文献记载说，禹的父母妻子以及他本人，都是河南崧山一带的居民。禹的父亲在《左传》、《国语》上称为“有崇伯鲧”，崇是鲧的封国。王念孙说，古代无“嵩”字，因此以“崇”代之。所以，史学界一般都认为，崇的地望在今河南嵩县和嵩山一带……禹子启，《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》说，启生于嵩山脚下。《逸周书·世俘》说：“籥人奏崇禹生开”，“崇禹’’二字说明禹生活在崇山一带……从文献记载和豫西、晋南的考古发掘来看，我们有充分的理由认为，夏人的早期活动地不出今河南、山西和陕西东部，禹的生地也当在嵩山一带，而绝不可能在远离夏人活动中心的四川……扬雄偏信了四川岷江上游羌民的一些有关大禹的传说。因此，我们认为扬雄的“禹生石纽”说是不可信的。禹生石纽不可信，那么，夏文化发源于四川也是不可信的。”

　　马世之先生《从石纽到阳城——大禹故里故都浅析》认为：“以河南登封为中心的嵩山地区，是早期夏文化的核心地带，禹生石纽的故事在这里广泛流传，以嵩山石纽为标志，表明大禹生于斯，长于斯，登封就是大禹故里……归根结底，嵩山石纽是大禹文化的源，大禹故里在河南登封。”

　　周书灿《鲧之传说的地域分野与鲧生高密的历史地理学解析》一文认为：“河南嵩山一带的鲧禹传说为大禹文化的源，是真实的历史，其他各地的大禹传说均为流，是各民族不同时期重构、再构的历史文化。”

　　李龙《大禹故里浅析》一文从夏文化、鲧禹活动区域看大禹治水的活动区域三个方面论述大禹故里所在，认为：“大禹故里在嵩洛地区有所依据。”

　　李玲玲《登封与大禹关系浅论》认为：“史籍上明确记载有鲧禹父子关系，及鲧的封地在嵩高山，即今登封一带，可以说明禹应该长期生活于父亲鲧的封地内，而且鲧禹族群的活动地也在中原地区，登封嵩山一带……大禹成功治水对解决早期人类社会面对的洪水生存威胁做出了重大贡献，但他最早的治水经验积累应该还是来源于早期在自己族居地登封地区的治水经历。”

　　常松木所撰《禹生石纽嵩山考》《大禹故里考论》《从鲧腹生禹论大禹故里》《从大禹出生神话传说析大禹故里》《从禹生石纽析大禹故里》《大禹与嵩山的渊源》《从神树信仰析大禹故里》《登封与大禹故里》等皆认为“大禹故里应在河南登封”，《大禹故里考论》认为：“大禹故里的说法虽有十余种之多，但大禹作为黄帝后裔，是华夏民族的人文始祖，夏部族的发祥地和主要活动地区都在以嵩山为中心的中原地区;中原地区的登封、禹州亦有石纽的地名，登封还有石纽石与古代的灵石崇拜、生殖崇拜相对应，近代大多学术大家认为《禹贡》九州与大禹活动地区及夏王朝疆域不相符合，九州应为古代的“中国”即中原地区，大禹生活时代相当于河南龙山文化晚期，而环嵩山周围发现有大量且重要的龙山文化晚期遗址。因此，我们可以得出结论：大禹故里在中原，在嵩山脚下的登封。”

　　蒙默《禹生石纽续辨》认为：“(著名人类学家、 考古学家)冯汉骥先生于1938年曾深入松潘、理番、茂县、汶川等地区进行了三个月的民族考察及考古调查和发掘……根据其亲身经历，结合文献记载，从生态环境、民族调查和田野考古等方面写成《禹生石纽辨》，对世俗悠谬之说进行了有理有据的考辨，指出‘禹生石纽’‘根本为后起之附会，而无事实的根据’，亦以载于《说文月刊》。”

　　陈剩勇《大禹出生地考实》认为：“至于扬雄等人“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽”之说，则显然是西北羌族的一支迁入四川之后附衍而来的小说家者言，非信史也。”

　　百度文库中有一篇《论大禹不是生于四川的古羌人》，作者认为：“禹生西羌或四川之说，只是汉朝某些华夏人的说法，‘戎’、‘羌’之族本身并没有说过这种话。观《左传》、《国语》、《史记》等古书，凡是谈到‘戎’、‘羌’的地方，从来没有见到他们自称是大禹之后的。这就怪了，这么显赫的身世，他们自己怎么从来不谈呢?根据顾颉刚先生研究的结论，大禹神话孕育和产生在原始‘九州’和‘四岳’地区，也就是今陕甘边境的陇山以东直到今河南嵩山一带，包括今渭、河、伊、洛流域。而大禹和大禹的父亲鲧在传说中活动的中心地区，则在嵩山一带。所谓鲧为崇伯(崇、就是嵩山)，所谓‘伊、洛竭而夏亡’(《国语·周语》)，所谓‘禹都阳城，伊、洛所近’(《国语·周语》韦昭注)，都表明河南中部登封、嵩县一带，也就是伊水和洛水流域，是大禹在神话传说中活动的中心地区，也就是说大禹出于中原地区，与西羌或四川没有什么关系。至于四川的汶川、北川一带，重庆市等地有关大禹出生、活动、死亡的传说，则是附会的结果，也可以看成是由中原地区的‘震源’产生的‘冲击波’。”

　　趣历史网也有一篇文章说：“关于禹的出生地说法不一，有传在今四川省西北部的禹里羌族乡，有说在今郑州登封嵩山一带。禹是黄帝的玄孙，其父鲧是上古时期居住在崇山(即今嵩山)下夏部族的首领，故又称崇伯鲧。在古代崇和嵩是相通的，崇山即嵩山，“崇伯”即嵩山一带的首领，因此，大禹籍贯是在郑州登封嵩山附近的说法应较可信。”

　　总之，嵩山地区是鲧、禹、启部族的活动中心，河南登封流传有大禹出生神话传说，并有石纽石、息壤岗、石纽屯、祖家庄等遗迹与之对应，嵩山启母阙铭文明确记载禹“三过亡入，实勤斯民”，夏部族的灵石崇拜有登封的石纽石、启母石等物化载体，夏部族以松树为神树，而嵩山古称崧山即因古代生长有大量松树而得名，登封发现的20多处龙山文化遗址尤其是王城岗遗址为禹居阳城、禹都阳城提供了考古学证据，登封拥有70多处大禹文化遗迹，专家们认为大禹应生于嵩山一带，这是学术界的主流观点。因此，我们有充分理由相信，大禹故里就在河南登封一带。

　　(作者系中国先秦史学会夏禹文化研究中心副主任兼秘书长)