大禹治水的历史古迹遗址，在华夏大地上随处可见。宁夏的青铜禹迹，陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；而河南洛阳更有大禹开凿龙门；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；山东禹城境内有禹王亭；安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫。
　　
　　（一）青铜禹迹
　　
　　青铜禹迹，中卫知县黄恩锡设置的中卫十二景之一，位于青铜峡。说起青铜峡当然离不开黄河。黄河，自青藏高原奔流而下，从甘肃省的黑山峡进入宁夏境内，婉蜒地穿过了牛首山，便形成了8公里长，高出水面数十米的陡壁，这就是青铜峡。峡谷两岸的高山峻岭上，奇岩怪石，姿态万千，古木森森，映蔽江面。青铜峡峡谷的形成离不开大禹的功劳，上古时代帝凹（尧）时候，这里是由黄河水形成了的大湖——北海，由于贺兰山的阻挡而水流不畅。大禹来到此地，看到上游因湖水受阻而形成水涝，下游黄土高原无水又旱情肆虐。为解救百姓苦难，夏禹领导人民治水英雄举起神斧，奋力开山，只听一声巨响，中间豁然出现一道峡谷，黄河之水得以疏通，下游旱情得到解除，上游也不再形成涝灾，农田滋润肥沃。就在大禹劈开贺兰山的时候，满天的夕阳把牛首山青色的岩石染成了迷人的古铜色，大禹见此情景，兴致勃勃地提笔在山岩上写下了"青铜峡"三个大字，从此这段峡谷便有了青铜峡的美名。人们为了纪念大禹的功绩，就在他住过的山洞旁，修建了一座禹王庙。清康熙五十六年丁酉即1717年。并写诗赞道：
　　
　　青铜禹迹
　　
　　丁酉夏五日，自中卫归，舟泛峡口，谒禹庙，访之父老，知为同年大参俞念兹建。因赋近体一章，刊石以纪之。
　　
　　铜峡中间两壁蹲④，何年禹祠建山根。
　　
　　随刊八载标新迹⑤，疏凿千秋有旧痕⑥。
　　
　　凭溯源流推远德⑦，采风作述识高门⑧。
　　
　　黄河永著安澜颂⑨，留取丰功万古存。
　　
　　————选自《乾隆中卫县志》
　　
　　黄恩锡在《中卫各景考》中云：“青铜峡在广武之东北。河自兰靖黄沙漩下冰沟峡，入中邑境，凡三折而东至青铜古峡。支流汇合，两山紧束，几如龙门之状，第水势稍平耳。对岸山石嵯岈，与河流映照，时作青红色，疑返照之翻赤壁，此殆青铜之所由名与。入峡，北岸有禹王庙，因石穴为殿宇。询据土人述所传闻云：中邑古为泽国，禹导河至积石经此，以神斧凿削石壁，河乃畅流，因祀于此。锡（黄恩锡）舟行数过，复洁志搜探碑碣，肃瞻禹庙。崖阁参差，像在石洞中，幽邃而明透，令人低徊者久之。因撮记其事，并入志乘，以俟博雅之备考云耳。”据《康熙朔方广武志•古迹志》云：“神禹洞，在青铜峡中……相传神禹治水，曾宿此洞。广武俞汝钦遵父（湖广提督俞益谟）遗命，鼎建禹王殿宇于洞口，庄严圣像。”康熙五十五年（1716年）春初，俞汝钦鸠工兴建，次年夏末落成，有大殿三楹，僧舍六间，洞顶建文峰小阁。大殿内塑大禹像。殿宇金碧辉煌，钟鼓香案齐备，围墙门楼、河边道路修理完善。造船一只，“以济往来”。
　　
　　③大参俞念兹：湖广提督俞益谟之子俞汝钦。
　　
　　④两壁蹲：两岸对峙的样子。
　　
　　⑤随刊：《书?禹贡》：“禹敷土，随山刊木。”随，沿着；刊，砍削。随刊是“随山刊木”的缩用。标新迹：留下新的痕迹。
　　
　　⑥疏凿千秋有旧痕：意为两岸的山峡虽已过去千年，但仍有大禹开凿的痕迹。
　　
　　⑦凭溯：依此而上。远德：久远的恩德。此指大禹治水的恩德。
　　
　　⑧“采风”句：采风作述，采集民间传说著书。俞汝钦曾秉承父志编修《朔方广武志》。在该志《古迹志》中载有大禹治水的传说和俞汝钦兴建禹王庙的事。故这句诗是栗尔章对俞汝钦将大禹开凿青铜峡事迹写进志书并建禹王庙之事的称赞。高门：谓显贵之家。俞汝钦的父亲俞益谟曾作过湖广提督，其祖父俞君辅（即俞益谟之父）被朝廷封赏为荣禄大夫。故其家被称为“高门”。
　　
　　⑨安澜：水流平静，没有波涛的样子。[1]
　　
　　栗尔章，宁夏人。康熙乙未（1715年）进士，任翰林院检讨、广东道监察御使。
　　
　　（二）禹开孟门
　　
　　孟门，地名，在今山西省吕梁市柳林县西北23公里处的黄河之滨孟门镇东经110°47′，北纬37°33′。北接碛口，南临军渡，东靠柳林，西隔黄河与陕西吴堡相望。在柳林县西北24公里、军渡以北12公里、临县碛口以南约13公里、陕西省吴堡县东北约13公里。东依吕梁，西濒黄河，北邻碛口，南靠军渡。因洪荒时期，大禹在此凿开蛟龙壁，疏通黄河上第一个洪水出口，故有“天下黄河第一门”之称，也因此得名“孟门”。
　　
　　《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。
　　
　　龙门、吕梁、孟门和壶口是大禹治水的四项重点工程。这里的孟门就是指今山西省柳林县黄河东岸的孟门镇，即陕西吴堡县东临黄河之古隘道，大禹治水在定湖西南劈开蛟龙壁，谓之孟门也。在夏禹治水之前，因今孟门村西南蛟龙壁将黄河东西两岸的石山连接成一个天然的黄河大石坝，挡住了黄河的去路，形成湖海，有所谓“定湖”之称。若遇淫雨，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵”，“大溢逆流，无有丘陵高阜”。所谓“孟门”，是大禹治水之黄河河道上的第一个大门，故因以命地名矣。
　　
　　黄河蛟龙壁遗址，位于山西省柳林县孟门镇孟门村南至小河沟一带的黄河岸边，为悬崖峭壁。经专家实地考察，尚留有大禹治水时凿过的痕迹。大禹治水前，因今孟门西南石壁如蛟龙横卧黄河水中，将其东西两岸石山连接成一个天然的黄河大石坝，挡住黄河去路而形成湖海，有所谓“定湖”之称。若遇淫雨，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵”，“大溢逆流，无有丘陵高阜”，故称“蛟龙壁”。
　　
　　大禹治水劈开蛟龙壁，河水顺流而下，形成“永宁十景”（明清时期的永宁州，治所在今离石）之一的“黄河洪涛”。所谓“孟门”，则是大禹治水之黄河河道上第一个大门，故因以命地名矣。
　　
　　《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。译文：《淮南子》说：龙门还没有开辟，吕梁还没有凿通时，河水从孟门上流出，泛滥的大水逆流横溢，连丘陵、高阜都淹没了，名叫洪水。大禹疏通后称之为孟门。此孟门就是位于现在壶口瀑布下游三公里的孟门山，虽然称为山，其实是屹立于黄河中流的一座长约三百米的石岛。相传这山，阴塞河道，引起洪水四溢，大禹治水时，把此山一劈为二，导水畅流。又传说古时孟家兄弟的后代被河水冲走，曾在这里获救，故将此二岛称为孟门山。《水经注》卷四﹒河水在说到孟门由来后又记载：“故《穆天子传》曰：北登孟门，九河之隥。孟门，即龙门之上口也，实为河之巨阨，兼孟门津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚彼颓叠，迄于下口。方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。”译文：所以《穆天子传》说：北登孟门，这是九河的阶梯。孟门，就是龙门的入口处。实际上是河上的巨险，兼有孟门津的名称。这里的岩石首先经过大禹开凿，又因河水冲蚀，河道逐渐变得宽广了。两岸高峻而深邃，倾斜的崖壁相倚相撑，巨石临近危崖，好像随时就要坠落下来似的，却又相互倚拄而悬在危崖边缘。古人有言：水虽不是凿石头的凿子，却能穿透岩石，确是如此呀！这里水流交相冲激，白色的水气好像飘浮的云雾，来来往往遥远观看的人，常常会觉得仿佛被雾露沾湿似的；如向深处俯视，更加惊心动魄。而且河水在此迸溅万寻的浪花，千丈瀑布从高崖一泻而下，奔腾澎湃的浊流，狂暴地涌起如山的巨浪激荡腾跃，疾驰的洪波层层叠叠崩颓而下，直到下游出水口。这才知道《慎子》中所记载的：下龙门时，漂流浮竹，不是驷马所能追上的。
　　
　　国际考古专家白礼昌考察孟门后，得出结论：大禹治水凿开黄河蛟龙石壁第一门，在今山西省柳林县孟门镇孟门村。2005年，山西省社会科学院研究员孟繁仁，又对蛟龙壁及孟门其它有关的大禹治水遗迹进行了考察。并举行了“中国•山西•柳林孟门大禹文化学术研讨会”，会后孟繁仁研究员撰编《孟门天下黄河第一门》专著。
　　
　　2005年5月，山西省柳林县孟门南山寺景区启动开发建设，蛟龙壁与南山寺附近的禹王石，作为大禹治水遗迹，不仅成为重点文物保护对象，也成为其主要景点之一。
　　
　　（三）禹凿龙门劈伊阙
　　
　　禹凿龙门，龙门又名禹门，因为是大禹领导人民开凿了它。是大禹治水的最重要的艰巨工程之一，龙门在今陕西韩城及山西河津两县的中间。开凿龙门是大禹治水的重要工程之一。凿龙门劈伊阙，说明龙门是龙门，伊阙是伊阙。《汉书、沟洫志》记：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，以凿龙门，劈伊阙。”《越绝书》载：“禹穴之时，以铜为兵，以凿尹阙，通龙门。”唐代以降，凡来洛阳凭吊龙门的文人墨客无不为之呕歌，诸如唐人刘沧的“禹门烟树正春色，少室云屏向晚晴”；宋人吕公著的“中分洪造夏王力，横截大山伊水流”；金人魏搏霄的：“少室右臂禹所断，开排清伊来高寒”；清人汤右曾的“山断似存神禹迹，天晴犹见洛阳城”等等。这说的很清楚，但后世之人将龙门、伊阙混为一谈，而不知所云。
　　
　　笔者认为在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，开凿的是龙门，而现在在洛阳之南的龙门山又称为伊阙是开辟出来故称劈伊阙。
　　
　　1.凿龙门
　　
　　龙门，相传为大禹治水所凿。距离山西省河津市城西北12公里的黄河峡谷中的龙门,今称禹门口，也是“鲤鱼跳龙门”的典故的出处。距离陕西韩城县北30公里处。据《名山记》记载，黄河到此，直下千仞，水浪起伏，如山如沸。此地两边都是悬崖断壁，惟“神龙”可越，故名“龙门”。又据《三才图会》记载:夏禹定为龙门，亦曰禹门渡。此处两山壁立，河出其中，宽约百步，两岸断壁，状如斧凿，系为夏禹领导人民所凿。龙门山又名葑山，根据《铧镃山安国岭》记载，因其形如笔架，又称笔架山。山上多紫荆，也叫紫荆山。临河观望，深感“黄河一线天上来，两山突兀屏风开”这句古诗之传神。
　　
　　“禹门三激浪，平地一声雷”，可见黄河发大水时的壮观景象。看那惊涛骇浪，确实令人胆战心寒。每年阳春三月，冰消雪融，桃花盛开，春景清明，薰风拂浪，细雨蒙蒙。时有木船竞渡，鱼儿戏浪，龙门景色，十分可人。
　　
　　禹凿龙门的事迹最早记载于《墨子•兼爱》：
　　
　　古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水。北为防原，注后之邸，池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。
　　
　　这说明刚开始时只是造出一个洞口，后经黄河之水冲刷而成门。今山西、陕西中间的黄河，古人称作西河。禹凿龙门是为了燕、代、胡、貉与西河之民得利。
　　
　　根据历史记载：
　　
　　龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。
　　
　　——《太平广记》卷四六六引《三秦记》
　　
　　这说明夏禹领导人们利用地势地貌，凿山断门一里有余也就是500多米，就凿通了龙门。
　　
　　禹凿龙关之山，亦谓之龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青色犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜。既觉渐明，见向来豕犬，变为人形，皆著玄衣。又见一神，蛇身人面，禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子，是汝耶？”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简以授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇之身也。
　　
　　——东晋王嘉《拾遗记》卷二
　　
　　据北魏郦道元《水经注》记载：
　　
　　昔者大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处也。即《经》所谓龙门矣。《魏土地记》曰：梁山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步，岩际镌迹，遗功尚存。岸上并有庙祠，祠前有石碑三所，二碑文字紊灭，不可复识，一碑是太和中立。
　　
　　《魏土地记》曰：梁山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步，岩际镌迹，遗功尚存。岸上竝有庙祠，祠前有石碑三所，二碑文字紊灭，不可复识，一碑是太和中立。
　　
　　扬雄《河东赋》曰：灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。
　　
　　——北魏郦道元《水经注•河水》
　　
　　说明郦道元时代也就是明朝时还可以看到岩石上凿痕“镌迹尚存”。可见不是传说而是历史事实，龙门的确是大禹治水时开凿的，后人因为怀念大禹治水的功德，便称之为禹门渡，并延传后世。由于禹门是秦晋两省交通要冲的古渡口，禹门便称之为禹门口了。
　　
　　在现代人看来，在大禹那个时代，就当时的生产工具与技术水平，似乎开凿龙门是根本不可能的事。但是，根据那个时代能够制造那么精美的玉器，以及在坚硬的玉石之上可以钻出微细的细长的小孔来说，凿开龙门的技术肯定是能够办得到的。以及陶寺遗址出土的青铜器来看，已经有青铜工具，因而这是完全能够办到的事情。同时，山西有大量的优质煤炭，那里的人很早就发现煤炭能够自燃而发现了可以产生高温，就可已利用煤炭燃烧形成的高温，与冷水激炸形成煤气甲烷，再点燃而爆炸，就会形成人工瓦斯爆炸[1]原理形成对岩石破坏，就不需要现代意义上的炸药了，从而形成洞穴，凿开岩石。同时夏禹更多的是利用水的冲击力，先凿出一个小口，在强大的水的压强与高处下落的水冲击力的共同作用下，水带动泥沙形成动力势能工具凿成了龙门。现代超高压水射流[2]就是运用了这一原理制造的。不要认为古人比现代人傻，因为他们是文明的开拓者，要比现代人聪明得多。现代人四千多年之后才掌握了这一技术，古人在治理洪水的实践过程就掌握了这一原理。因为当年黄河之水似被困的野兽一样，在禹门口未成之前，横冲直撞找不到出口。这里有黄河在这里咆哮的情景可以作为参考：
　　
　　黄河水流经禹门口时，被约束在高山峡谷之间，愈近龙门，河床越窄。咆哮的黄河，受到峡谷的约束，便暴怒了，骤然发作，横冲直撞，雷霆万钧，但却被镇静的高山峡谷挤压在河床中。快到峡谷的尽头龙门口，一个急转弯，狂涛激浪顷刻之间撞在峭壁上，怒吼着，呼啸着，飞出一层层凌空雪浪，被迫掉过头来，闯上对岸的巨石，又在狂怒中咆哮着冲起一堆堆直射天空的雪浪。浑黄的河水，在碰壁以后，退了回去，随即和矗立在河床中的一座巨大的礁石相遇，再次狂怒地咆哮起来。河水冲向天空，在一阵喧嚣之后，从空中颤抖着摔下来，落入谷底，这才算跳出了龙门。
　　
　　——百度百科《龙门》
　　
　　可见黄河在这里的水势是何等的强大，大禹正是利用了这样强大的水能，先凿开一个洞口，再利用强大的水势动能，利用自然的力量，不断的扩大洞口，形成了龙门，故称为“凿龙门”，而不是开龙门。现代人根据自己的眼光认为这是神话传说，其实这就是4100多年前的科学与历史事实，因而玉枣龙门是非常可信的历史事实。
　　
　　2.劈伊阙
　　
　　伊阙，即今河南省洛阳市区南约2公里处的所谓的“龙门”，是洛阳南面的天然门户。这里两岸香山、龙门山对立，伊水中流，远望就象天然的门阙一样。因此，四千年前大禹就命名为伊阙。伊阙之所以被称为龙门，是因为隋炀帝都洛阳，因皇宫大门正对伊阙，古代帝王又以真龙天子自居，因此，将“伊阙”改名为“龙门”。使得后世之人将此龙门即伊阙与大禹所凿龙门即禹门口，弄混不知哪个是真正的龙门了。至此将伊阙称为“龙门”沿用至今，使得后世之人不知所云了。
　　
　　伊阙，是伊河流域的最后一段峡谷，由熊耳山东端悬崖和嵩山西端峭壁夹峙而成。它南临伊川盆地，北系洛阳盆地，为两个盆地间之咽喉。因其两山对峙，望之若阙，伊水历其间，故被称为“伊阙”。与其它峡谷不同，伊阙所系的两个盆地几乎处在同一个地平面上，因而这个峡谷几乎不见落差。伊水从上游山区泻出，进入低平的伊川盆地，形成几度弯曲，经过狭窄的伊阙水道缓缓北流，至洛阳盆地腹部与洛水汇合成“伊洛河”。伊洛河继续向东北流，至盆地边缘的神堤穿过黄土丘陵沟谷，注入黄河干流。
　　
　　伊河在4100多年的大洪水时期受阻于伊阙之北，洛河受阻于神堤，两个咽喉造成了两个陆中海洋。欲使两处湖水消退，必先疏通两个湖水的咽喉部位。鉴于伊水面对的是石质峡谷，神堤是土质沟谷，大禹经过勘查研究决定先易后难——先治洛后治伊。他率众北赴神堤，掘沟挖谷，拓宽疏通神堤水道，十日之后，洛川之水泻人黄河，洛阳平原重见天日。此后，禹挥师伊阙。由于伊阙水道太狭，即使洛阳盆地湖水泻去，伊水出伊阙的流量仍然不大。而要疏通拓宽这岩石峡谷，仅凭他们的石制、铜质工具谈何容易!
　　
　　禹愁眉不展，在伊阙山上转来转去，蓦然间，一颗斗大的石头被蹬动，那石头向山下滚去，接着发出一声巨响!禹十分惊讶，寻声赶到崖底，只见一个山洞被砸毁。原来，这伊阙山下有许多溶洞，密密麻麻地排列在峡谷底部。由于长期受到洪水冲刷浸蚀与风化，这些溶洞岩石质地松脆，一经重击，便成碎石。这一发现，使文命即夏禹感奋不已。他立即调动人马，一部分持石锤、铜钎打击溶洞；一部分搬运碎石，清理谷底。他身先士卒，挥动大锤，砸击之声震撼峡谷。这是华夏先民力战洪水的英雄史诗中扣人心弦的一幕：一个个溶洞被销毁，一筏筏碎石被运出，一月之后，奇迹出现，湖水从峡谷中呼啸而出!急流搬走了峡谷中淤积的泥沙，急流动摇着失去溶洞根基的悬崖峭壁，破裂后的岩石不断落人急流被卷走，狭窄的伊阙逐渐开阔，久积的湖水迅速消退，伊川终于亮出了肥壤沃土，伊河象一条玉带从伊川盆地伸向洛阳盆地，在伊洛平原上静静地流淌。
　　
　　关于伊阙即洛阳“龙门”为大禹所开辟的记载较多。根据历史古籍记载：
　　
　　傅毅《反都赋》曰：因龙门以畅化，开伊阙以达聪也。阙左壁有《石铭》云：黄初四年六月二十四日辛巳，大出水，举高四丈五尺，齐此已下。盖记水之涨减也。右壁又有《石铭》云：元康五年，河南府君循大禹之轨，部督邮辛曜、新城令王琨、部监作掾董猗、李褒，斩岸开石，平通伊阙，石文尚存也。
　　
　　伊水迳前亭西，《左传?昭公二十二年》，晋箕遗、乐徵、右行诡济师，取前城者也。京相璠曰：今洛阳西南五十里伊阙外前亭矣。服虔曰：前读为泉，周地也。伊水又北入伊阙，昔大禹疏以通水。两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。
　　
　　——北魏郦道元《水经注•伊水》
　　
　　伊阙又称洛阳龙门，根据《水经注》记载：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”《汉书•沟洫志》也说：“昔大禹治水，山陵挡路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”《越绝书》载：“禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门”。唐代以降，凡来洛阳凭吊龙门的文人墨客无不为之呕歌，诸如宋人吕公著的“中分洪造夏王力，横截大山伊水流”；金人魏搏霄的“少室右臂禹所断，开排清伊来高寒”；清人汤右曾的“山断似存神禹迹，天晴犹见洛阳城”等等。这些大禹劈伊阙的故事、传说、诗歌，构成了华夏上古英雄史诗时代，这是一个由听天由命到掌握自然规律，按照自然规律办事的开创华夏文明历史的新时代。
　　
　　洛阳龙门山为名副其实的石山，在坚硬的石山上开凿龙门，是否是操用简陋治水工具的大禹所为呢？这一点，今人有不少的异议。但春秋时期的左丘明写《左传》，离大禹治水的时代并不遥远。《左传》上记载了一段刘定公在洛阳发出的感慨：“美哉禹功，明德远矣，微禹，吾其鱼乎！”《汉书》的作者、东汉历史学家班固，《水经注》的作者北魏地理学家郦道元的记载决非凭空想像。至少可以证明大禹在这个地方确实疏导水势，修整过河道。显然，春秋时期人们对大禹开凿龙门治理伊洛河的故事是深信不疑的。正因为如此，人们对禹凿龙门、辟伊阙写下了数不清的赞美诗。唐代诗人成萼在《登圣善寺阁望龙门》诗中云：“高阁聊登望，遥分禹凿门。”另一位唐代诗人刘沧也有“城连伊水禹门近”的诗句。宋代寓居洛阳的大历史学家司马光留下“凿龙山断开天阙，导洛波回载羽觞”的名句。明清时期，“龙门山色”被列为洛阳八大景之首，人们在赞美龙门风光的同时，更是赞美大禹的神功，如明代诗人吕维祺在以“龙门山色”为题的诗篇中，就曾发出“万世神功禹削凿”的感叹！
　　
　　（四）长城（虫）堤
　　
　　河北省武强县夏商时期属冀州，境内的古坛、孙孟寺等村一带有一最古老的文物古迹，这就是古长城堤，民间俗称“长虫堤”，这是大禹治水时修的古堤，至今已有4070多年的历史。然而，武强县的长城堤近年来已遭到严重破坏，现已几乎近于绝迹。
　　
　　长城堤西起深州，经饶阳、武强、献县、河间到沧县，全长200多公里。古长城堤在各段的名称不尽相同，深州段叫“紫金山”；饶阳段叫“金沙岭”或“金山岭”；武强段叫“溃水堤”或“长城堤”；献县段叫“长城堤”或“长虫堤”；河间段叫“长城堤”或“马岭城”。据《太平寰宇记》记载，古长城堤为大禹治水时所修。《禹贡》云：上古时，黄河泛滥，人民苦不堪言。禹按照舜的命令，接替他的父亲鲧去治水，采取疏通的方法“北播九河”。据《尔雅•释水》记载，“九河”是指：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、契、钩盘、鬲津。其中徒骇河就是今天的滹沱河，它是九河最北边的一条，而鬲津河在九河的最南面。大禹在徒骇河以北、鬲津河以南各筑起防洪堤一条。其南堤遗址在今天的景县、东光县一带，让“九河”水只能在长城堤之间一二百里的范围内流动，而不再危害其他的区域。史书上对修补长城堤也有明确的记载。《禹贡》记载：“禹疏九河”。《太平寰宇记》：“此堤或云‘夏禹所筑九河故堤’”，九河故堤亦黄河故堤。这是修建长城堤最早的记载。《太平寰宇记》：“秦使蒙恬所筑堤的防河水于河间”。秦时的河间即“九河之间”，河水即黄河之水。蒙恬所筑九河北堤名叫“马岭城”，九河南堤名叫“长城岭”。河间市有古堤长数里，叫“马岭城”，庆云县有古堤长40里，叫“长城岭”，这应当是古长城堤的原始称谓。《汉书•沟渠志》：西汉成帝鸿嘉四年（公元前17年），黄河在渤海（今沧州）、清河（今山东临清）、信都（今冀州）一带泛滥，丞相史孙禁欲北破“平原金堤”以泄水。这里的“平原金堤”即指长城防洪堤。宋仁宗时，黄河北流走大名、冀州、武强、献县、河间。神宗熙宁元年（公元1068年），黄河在乐寿埽（今献县陈庄镇大过村北，尤口村西，南河头乡樊屯村南）决口。无论是“北破平原金堤以泄水”，还是“河决乐寿埽”，水灾过后必然会修补长城堤。因此，在修筑滹沱河北大堤和根治海河之前，古长城堤一直是京津以南重要的防洪设施。
　　
　　这说明夏禹治水不仅有历史记载，还有建造的四千年前的古老的堤坝的历史遗迹存在，说明大禹治水不是神话传说，而是历史事实。
　　
　　综上所述，大禹治水即从帝凹（尧）七十五年（公元前2130秊），司空禹治河开始。到帝凹（尧）八十六年即公元前2119秊，司空入覲，贄用玄圭。止虽然已经距离现在有4134年（到公元2014年止）到4133年了，但是，他领导上古人民治理洪水的的历史遗迹，还留在了华夏大地上，都在无声的证明着大禹的功绩。
　　
　　出自：《中国大禹文化》期刊第九期11页