切换中文

简体中文

切换英文

EN GLISH

客户服务热线:0371-62717333

imgboxbg
imgboxbg
imgboxbg
imgboxbg

大禹文化

DAYU CULTURALs

/
/
-
登封大禹传说中的历史范式

资讯详情

登封大禹传说中的历史范式

  • 分类:研究讨论
  • 作者:
  • 来源:
  • 发布时间:2015-10-28 00:00
  • 访问量:

【概要描述】

登封大禹传说中的历史范式

【概要描述】

  • 分类:研究讨论
  • 作者:
  • 来源:
  • 发布时间:2015-10-28 00:00
  • 访问量:
详情

登封大禹传说中的历史范式

 

夏楠

 

登封大禹传说的流传与演变有较为具体的时空场景,为进一步分析大禹传说的文本提供了有效性和科学性,口头的流传的文本位于历史和文学之间,在两者之间的碰撞和生发中,折射出登封大禹治水传说中的历史范式意义。

一、文本有效性

河南流传境内的大禹治水传说既有其他传说圈的共同之处,又有因地域关系所持有的特殊性。众所周知,中原地区为中国传统文化的发源地之一。狭义上,中原为河南府,广义则包含黄河水系流经的中下游地区。从最初的夏代开始,河南依山傍河,占据重要的位置。例如夏朝数次迁徙,“从山西西南,跨越黄河至新郑、密县间,继居洛阳,辗转迁徙,东至河南陈留、山东,向北至河内濮阳,西至陕西东部”迁徙的范围“不越黄河两岸”,[1]29黄河水系对文明建立的重要性显而易见。《史记﹒夏本纪》载:“帝舜荐禹于天,为嗣。十七年而舜崩。三年丧毕,禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位,南面朝天下。国号曰夏后,姓姒氏”,[2]7对阳城所在地,《太平御览》中有“夏都阳城,嵩山在焉”的提法,因而大禹治水传说在此流传时间最长。登封大禹治水传说有具体的时空场景,文献中的禹都阳城,王城岗遗址的龙山文化晚期,汉三厥中的禹化黄熊,少室山与太室山等,都为传说的传承和情节的丰衍提供了较为动态的场域。加之河南省内水系发达,水灾最为频繁,[3]76外部自然环境与内部文化、历史背景的共同支撑,使得河南地区的大禹治水传说异文众多,形成了不同于三峡、龙门、浙江等地的嵩山传说圈。

登峰大禹治水传说圈以嵩山周围的登封为主要传说分布地,笔者所应用的传说异文主要来源是《民间故事集成?河南卷》和地方学者主编的如《大禹与嵩山》等刊物,约40则。搜集整理跨越的时间从1960年至2008年,搜集整理者主要是在当地文化干部韩有治、常松木两人。韩有治收集的资料集中在上世纪80年代之前,常松木搜集的传说集中在近十年时间,韩、常两人对该地区大禹治水传说的保存、传播、研究等颇有贡献。在嵩山地区,有启母石和启母厥等存在物,围绕启母则流传独立的传说,如《启母石》、《太室山与少室山》等。文本搜集整理中,涉及的群体来看,包含知识分子,如文联干部、教师,也有不识字的村民和以中岳庙道士为代表的道教群体。文本来源的长时段、传说纪念物的存在、传说不同讲述群体等,为文本研究提供了科学性。

搜集出版的登封大禹治水传说中,有一部分传说是对文献记载的口头表达;还有一部分,既有文献因子的存在,也包含通过民众口头讲述而粘合的情节,形成共生现象。所谓共生,最早为生物学概念,指代不同种属的生物按照物质联系共同生活,生物不是单纯的同达尔文所认为的,被动的适应生态环境,相反,生命有机体与新的生物群体融合的共生,是地球上所发生的进化过程中最重要的创新来源。由于传说文本自身所具有书面和口头的交互性,并在相互影响中流传的特性,这种特性如同有机生物中,不同生物群体的共生。登封大禹治水传说文本的共生形态一览表如下:

名称

文献文本

口头文本

大禹转世、下雨王下凡、借尸转世、文命领教

代父鲧治水

因癞蛤蟆改雨簿,下雨王被贬人间治水。借禹尸还魂

诸侯山治水

大禹治水

禹在蜘蛛山制订疏通方案,开凿河道

邙山的传说

大禹治水

长庚星相助,神斧砍黄蟒

大禹锁蛟

大禹治水、镇龙

大禹将面条化成铁链锁住蛟龙

大禹开挖大河口

大禹别涂山

涂山化望夫石

迎春花

禹治水,涂山化石

迎春花的来历

白疙瘩庙传说

大禹锁蛟龙

武则天询问白疙瘩庙的来历

挪宫

禹受命治水

玉皇奖励大禹治水

焦山斩甥

协助治水

外甥庚辰协助治水,因怠慢导致蛟龙火中逃走,捉回蛟龙,将功折罪

火烧蛟河

蛟龙治水

黄河老龙的小舅子颍河蛟龙发洪水

照爷石

禹娶涂山

黄河老龙挑唆颍河发大水,禹治水,涂山秉烛夜照

崇伯点化

鲧治水失败,禹续治水

老人托梦,玉皇相助

定刑律治水

协助治水

庚辰、狂章、玉溪老人的儿子颍龙协助,制订奖罚政策

负黍厅对

文命变堵为疏

舜访玉溪老人,玉溪荐文命治水,伯益、应龙协助

玉溪垂钓

荐鲧的儿子于舜

玉溪老人垂钓待禹

大禹与掌中万年历

鲧盗息壤,鲧腹生子,禹带父治水

禹治水时候发明掌中万年历

启母还阳

大禹化熊,涂山化石

因启之孝心,涂山氏还阳

启母冢

大禹治水过家门不入

纪念涂山氏的嬷嬷冢,红白喜事焚香祭告,求待客用的家什

景店小米

 

王母协助,送小米汤

大禹与筷子

 

发明筷子

大禹赶山挡水

治水完毕耕种

赶山

前孟村的独脚舞

禹步

基本情节与文献记载相同

大禹劈龙门

大禹劈山龙门

禹都阳城

定都阳城

禹生鲧腹

鲧生禹,禹续治水

禹铸九鼎

 

大禹娶妻,

大禹娶涂山

启母石、石开得子,五指岭

涂山化石,石开得子

嵩山地区有启母石,启母厥,在传说《太室山》与《少室山》中存在类似的表述

 

从图表中可以明显的看出,对于登封大禹治水文本而言,书面形态与口头形态是共生状态,如同发生某一事件后,既有文字的描写,又有口头的讲述,两者交互缠绕,共生于传说文本中。传说文本共生形态之所以存在,源于传说的真实性。日本学者柳田国男在论述传说与昔话的区别时,认为区别在于传说“有人信”,“在核心必有其纪念物,这个纪念物,不仅是传说产生的客观凭借,而且增加了它的可信性,”[4]7而昔话则无此特征。中国传统文化中,文献记载同口头传统相比,文献暗含着真实性的价值取向。鉴于传说的真实性,必定促成文献和口头表述的共生现象。

二、共生形态文本的类型与品性

传说真实性和可信性往往来自于历史的介入,其本质命题是传说与历史的关系。钟敬文对这一问题有过很深入的探讨,一方面对传说的属性做了界定,另一方面,对传说的文本分类也有独到见解。

钟敬文认为“传说大都跟神话和民间故事一样,是一种虚构性的作品,并不是一种真实的历史事实。它跟那些史书上记载的事件,是有显然的区别的”,同时也强调“传说的历史意义”,[5]195认为传说的产生都有一定的历史事实为依据。对此,钟敬文分别以张良和《搜神记》中的宫人草为例进行了深入探讨。张良传说主要讲述的是,张良外出多年,归来后不认识女儿,向女儿唱起情歌,被女儿辛辣嘲讽。宫人草讲的是楚灵王时期,数千宫女被埋葬,宫女的坟上长出了宫人草。前者说明张良虽是真实的历史人物,但情节是虚构的,后者则认为,尽管宫人草没有确指,却暗含了一种历史事实,即宫廷中存在怨女。这两种传说与历史的关系共同指向了历史的真实性问题。

在传说与历史关系认知的基础上,钟敬文对刘三姐传说继续深入研究,“刘三姐传说,由民间之口头流传,开始被记录于文字,至今已有七百多年的历史,最初作为地方传说出现,即南宋王象之所著《舆地纪胜》中之《三妹山》,文字极简略,只指明山之得名,与刘三姐有关而已,至明末清初,学者所记略详”,由此推断,刘三姐传说显示出文本的共生形态。钟敬文将刘三姐文本分为三类:一是幻想成分占压倒优势; 二是现实成分较多,幻想限于局部;三是基本依据真人真事而做。[6]176这三种文本分类实质是将传说介入幻想和现实之间。柳田国男在谈及传说的两极时,将传说的两端定位在历史和文学,与钟敬文现实和幻想相一致。鉴于此,笔者对豫西大禹治水传说文本分类作出探讨。

对于豫西大禹治水传说,如共生形态表格所示,文本无论怎样变化,其核心或者共项为大禹治水,但表现出两方面的不同趋势:一是侧重为历史文献记载的传说表达,可以称为“偏历史型”。二是对围绕核心人物“大禹”与核心情节“治水”进行了文学式的虚构,称之为“偏文学型”。文学式的虚构,侧重点不同于文献记载与历史真实的叙述,生发出不同于历史型的新的内容与情节。根据这两种趋势,将豫西大禹治水传说文本分为偏历史型文本和偏文学型文本,“偏”的含义正是无限接近却不重合。这两种看法将这近40则大禹治水传说分类如下:

文本分类

传说篇名

整理者

偏历史型

禹都阳城、禹铸九鼎、禹生鲧腹、大禹娶妻、启母石、太室山与少室山、盗土治水、石开得子、五指岭、石门沟、禹王锁蛟、河伯授图、前孟村的独脚舞

常松木整理前6则,韩有治3则,其他4则

偏文学型

大禹与筷子、大禹与掌中万年历、景店小米、石簸箕、沁水的故事、启母塚、禹拒美酒、启母还阳、借尸转世、文命领教、下雨王下凡、玉溪垂钓、负黍厅对、火烧蛟河、焦山斩甥、白疙瘩庙传说、挪宫、照爷石、诸侯山治水、迎春花、舜访贤臣

常松木前8则,韩有治9则,其他4则

历史和文学是两个抽象概念,在具体分类中,笔者将大禹治水传说偏历史型概括为两种情形,一是与古籍文献中涉及情形类似,如《石开得子》,搜集而来的传说内容与文献记载吻合。二是偏历史型记载兼包有真实纪念物或者存在物的传说,针对存在物进行叙述。如“启母石”、“禹洞”、“太室山和少室山”等,这些纪念物确切存在于登封嵩山地区。例如启母石,唐朝武则天时,武则天封禅嵩山,同时拜祭男神和女神,女神有两位,即是西王母和启母,并有崔融所做《启母庙碑》碑文存留。偏文学型文本多是围绕大禹专名而来,或与日常事物的产生发明相关,如筷子,景店小米,或与其他类型如玉溪垂钓、道教借尸还魂的故事结合,如《负黍厅对》、《借尸转世》。

登封大禹治水传说文本中,同时存在的情节类型是&ld

扫二维码用手机看

版权所有:河南大禹集团有限公司 地址:河南省登封市少林大道91号   座机:0371-62717333  传真:0371-62717333

COPYRIGHTS © Henan dayu group co. LTD    豫ICP备15017704号  网站建设;中企动力  郑州