【禹王碑书】是大禹治水的历史证明

马贺山

2018-05-05 

    新浪网友牟先生让我谈谈关于【禹王碑书】的问题，我觉得这是夏朝文字研究中的核心问题，是关系夏朝有没有文字，夏朝文字应该是什么样的问题。这个问题解决了，夏朝文字的神秘面纱，才能揭开，夏朝的传世文字和出土文字，才能得到公正客观的承认，仓颉造字是史实，而非是神话传说，【黄帝内经】是黄帝时代的著作，黄帝时代是信史时代。

    中国在世界上有一个特殊的地方，就是对黄帝以降，有详细而具体的文字记载，这些历史记载都是史官记的，不署名，古有左史记言，右史记行，一代一代往下传，古人从不怀疑仓颉造字，仓颉造古文，仓颉造大篆，仓颉造六书，当近代当代学者将甲骨文当作中国最早的文字的时候，，将商朝当作中国历史的开头，你说夏朝有文字已经无人理会了，被认为是天下奇谈，痴人说梦。学界目前已经陷入了泥潭，而不能自拔，他们解释不清，汉字是怎么产生的，劳动人民集体造字为什么还不认识文字，既然劳动人民造字，为什么还又出现了汉字是由刻划符号和图画演变而来，前后自相矛盾，不能自圆其说，学界的学者经常自己打脸，自己搬石头砸自己的脚，朝令夕改，反反复复。实际上中国有仓颉造字，这在四大文明古国中，多么好，有一整套的汉字起源理论，这是任何古国不能比拟的，我门的学者却舍弃不要，偏偏另起炉灶，另立门户，削足适履，说不清楚汉字是从哪里来的，怎么来的？汉字到底有多长时间，一切都是未知数。学界在郭沫若、李学勤、裘锡圭三个领头羊的带领之下，已经走上了一条歧路。

    在上述情况下，愚叟愿意探索一下，用十年的时间，破译了【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑书】117个字，其中最难破译的就是【禹王碑书】。【禹王碑书】难在什么地方？很多字是甲骨文和金文里没有的，需要从仓颉造字的原理和方法上，分析研究，作出判断。这是一个细致活，需要一笔一划的琢磨，判断，每个字的间架结构，组合方式，是否符合六书原则。古文字的研究是一项很枯燥的工作，需要有感情，静下心来，慢慢分析研究。我知道我的水平有限，可我有的是时间，可以专心一致，一个堡垒一个堡垒的攻破，当我将117个文字破译完成后，我知道我已经爬上了117座文字的高峰，所以我才喊出了一句话“我发现了夏朝文字”，这句话是用了十年的时间，十年的呕心沥血，才喊出来的，是一种释放，也是一种挑战，生命注定让我与夏朝文字融为一体。我知道学界的软肋在哪里，我知道古文字界没有人研究夏朝文字，因为我们的学者都去研究刻划符号了，仅此而已。

    郭沫若说，半坡遗址出土的刻划符号是原始文字的孑遗，李学勤说，刻划符号正向甲骨文文趋近，裘锡圭说，仓颉是古人虚拟的文化英雄。古文字界的学者不研究夏朝文字，没有错，但不该往【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑书】上，泼脏水，随意否定和贬低这些宝贵的民族的文化遗产，一个有修养的学者，对自己不熟悉的，与己观点不和的，不要轻易下结论，给后学一个研究、探讨、鉴定的机会，因为我们的知识是有限的，个人也是有局限的，我们不知道的事情，知识，很多很多，我们不认识的文字很多很多，做到活到老，要学到老，切不要做老不尊，让当代人和后辈贻笑大方。

    大禹治水的事情，在中国家喻户晓，人人皆知。中国历史上，一件最伟大的历史事件，居然没有文字记录下来，居然成了神话传说，你信吗？反正我不信，我不信学界学者的信口雌黄，哗众取宠，我不信将仓颉造字当成神话传说，我更不相信将【黄帝内经】当作战国和汉朝的托名之作，如果黄帝时代的文字、书籍，什么也没留下来，那黄帝让仓颉造字又有什么用？【黄帝内经】决不是靠托名才流传下来的，而是靠经典，其书内容、水平和价值，才得以流芳千古，古人是讲究名正言顺的，从【黄帝内经】到【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑书】，都清楚的标明文章的名称，内容，时代，有人居心叵测，非要无中生有，颠倒黑白，疑神疑鬼，一种神经过敏，一种病态，不管他们怎样胡言乱语，此即名不正言不顺。

    下面谈一谈【禹王碑书】文字特点：

    首先我们先看一看【禹王碑书】有大禹二字吗？我可以坦白的告诉你，【禹王碑书】77字中，没有大禹二字，但本文开头有“承帝冢然”四字，其义是：接受舜帝治水之命，，冢宰[指司空——大禹的官职]答应去治水。下面还有一句：“北过冀而奠，姒若忘鸟。”大禹在治水的过程中，北过冀州故乡时，先祭祀列祖列宗，姒[大禹姓姒，代称]好像忘了家一样，三过家门而不入。鸟，地名，即冀州，虞朝之京都。全篇写了大禹治水，但并未写治水的方法，是堵还是疏的具体方法，从内容上看，从受舜帝之命，到誓师出发，往行于沮水即泸水、邕水、洹水、卫水之间，奔波于华山、恒山，泰山，衡山四岳，大禹以人为本，善于用有才智的人治水，重视祭祀，忘了故乡鸟地，一心一意治水，最后治水成功，从内地到边疆，再见不到洪水泛滥。

禹王碑释文:

承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。

    一，【禹王碑书】是未知文字。

   【禹王碑书】为什么是未知文字，学者未见过，不符合学者的口味，学者不认可，一言以蔽之，学者不认识。学者为什么不认识？文字是需要老师教的，老师没有教过，不认识，实属正常，但学者从来不说不认识，只讲这是好事者所为，杜撰，夏朝如果有文字，也应该比甲骨文还原始，还简单，还象形。现在看【禹王碑书】字体，比甲骨文还进步，还工整，还美观，這种成熟文字不可能出现在甲骨文之前，只能出现在甲骨文之后，夏朝文字应该是二里头出土的刻划符号，文字还未成熟，还在构造的途中。

    二、夏朝文字是成熟的方块汉字。

方块汉字是文字成熟的标志之一，方方正正，规规矩矩，美观大方。夏朝文字经过一千年的产生、发展、演变，应该已经十分成熟了，从传世文字和传世文章来看，夏朝的文明程度要高于商朝的文明。

    三、夏朝文字有蝌蚪篆——漆书。

蝌蚪篆：也叫“蝌蚪书”、蝌蚪文，为书体的一种，因头粗尾细形似蝌蚪而得名，实际上是指上古漆书。指仓颉古文而言。《岣嵝碑》和《莱丘铭》都属于蝌蚪篆范畴，因为当时书者用竹棍蘸漆，在竹简木渎上写字，造成头粗尾细的特点，故称蝌蚪书。

对于【禹王碑】，史书有如下记载,可供参考：何致翻刻的禹碑文末有“右帝禹刻南岳碧云峰壁间水绕石坛之上，何致子一以论事去国寻幽得之，众谓虞夏之书，刊之于此，详记在山下”文字。南朝宋时的道士徐灵期，在《衡山记》，称“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝”。清代钱泳所述最为赅要“三已有代文字而今不传，所传者唯《大禹岣嵝山碑》、《比干铜槃铭》、《周宣王石鼓文》……及《诅楚文》之类。前人有信之，有疑之。

    四、文字结构，讲究对称。

【禹王碑书】里的文字，结构严谨，讲究上下左右对称，讲究工整、美观，讲究笔道长短一致，因为是官方文字，官方在书写上，有严格的要求。

    五、文例特点，四言为多。【禹王碑书】内有一句“北过冀而奠”，其余皆是四字一句，无独有偶，【莱丘铭】也是四字一句，日照天台山遗址的摩崖石刻文字【夏朝神女碑】，也是四字一句，这决不是巧合，而是夏朝文字的特征之一，是必然的。

    六、文字载体：甲骨、象牙、玉板、摩崖石刻、木渎，简册，帛书、蛤蚧壳、羊皮、树皮等等

以上我为【禹王碑书】，概括了几点，是典型的夏朝文字，是夏朝人用夏朝文字记录大禹治水的文章，千金难买，不可多得，不知牟海川网友同意否，请多多赐教。

五月六日记