在民间，大禹治水仅仅只是一个传说。而在学术界，大禹治水则是一个重要的标志，大禹其人是否存在，其治水范围的确定，都可能会改变人们对中国文明初期的认识。也正因为如此，大禹治水也成了近年来中国先秦史学界研究的一个热门话题。面对各种各样的学说，山东师范大学的青年学者张磊则大胆的提出了他的观点：大禹治水，其重点在如今的山东、河南和河北一带。

　　寻找“人”禹

　　说起大禹治水，民间对于其传说可谓妇孺皆知，在这些传说中，大禹是一个“神”一样的存在：他出生于自己父亲鲧的腹中，并接替父亲治理洪水;他收服了不少山精海怪，使之成为治水的帮手;　他三过家门而不入，改湮为疏，最终将肆虐的洪水引入大海……

　　但是民间传说仅仅只是传说，在史学界，大禹是否确有其人呢?如果真的确有其人，那么他是否真的具有那些神奇的力量?“其实民间的大禹被人为的‘神化’了，因此史学家们要做的事情，就是还原真实的大禹，让他从‘神’变成‘人’。”山东师范大学齐鲁文化研究中心的张磊博士这样表示。事实上，在中国史学界，关于大禹是否确有其人的争议也曾出现过：在20世纪三四十年代，由顾颉刚、钱玄同等学术大家发起的“古史辨”曾一度对中国史学界造成了巨大的震动，而古史辨围绕展开的第一个议题，就是大禹是否真实的存在过。虽然鲁迅先生曾写文章讽刺顾颉刚说“大禹是条虫”，但是如今在史学界，不少专家都一致认为，作为古史辨派并没有完全否定大禹的真实性，即使连顾颉刚自己，也没有做出否定的判断。不过在随后的一段时间里，也确实有专家开始怀疑大禹的真实性，进而又由此开始怀疑夏朝的真实性，这种怀疑与质疑甚至影响到了国外的一批中国史学者，使得他们认为中国5000年的文明史是伪造出来的。“因此在很长一段时间内，史学界也曾出现过对于大禹其人真实性的争议与讨论。”张磊告诉记者说。

　　青铜盨铭文佐证治水史实

　　2002年春天，北京保利艺术博物馆的专家无意中在海外文物市场上，发现了一方出土于山东宁阳地区的西周中期的青铜盨(xǚ)。这个高11.8厘米，口径24.8厘米的青铜盨，被命名为遂公盨。内底刻有铭文10行共计98个字。最终，该国宝级文物被保利艺术博物馆拍下。随后，中国夏商周断代工程专家组组长兼首席科学家、中国社会科学院历史研究所原所长李学勤教授和不少专家一起对该盨进行了一次鉴定，并且得到了一个惊人地答案，该盨铭文上记载的，正是大禹治水的故事。

　　对于史学界来说，这个消息无疑具有相当重的分量。“因为在此之前，史学界对于大禹的争议非常多，尤其是大禹是否确有其人，一直存在两种不同的观点。”山东师范大学齐鲁文化研究中心的张磊博士解释道：“一种观点是大禹确实是存在的，另一种则认为大禹是不存在的，是后人虚构出的一个人物。”

　　不过青铜盨上的铭文记载，却对这一争论做出了一个了结，铭文开头，便称：“天命禹敷土，隨山濬川,乃差地设征……”，随后又记述大禹采用削平山岗堵塞洪水和疏导河流的方法，治平了水患，并划定九州，而这也成了大禹真实存在于历史中的一个有力的佐证。更为重要的是，青铜盨的出现，意味着大禹治水的说法，得到了出土铜器铭文的佐证。“也就是说，在西周中期，关于大禹的记载和崇拜就有了。”“目前看来，大部分学者都承认了大禹的真实存在，但是大禹在哪里治水，他是如何治水的，这些依然是目前学界争议的焦点，而我也对这些问题产生了兴趣。”张磊这样表示说。

　　在哪治水?大禹“很忙”

　　2012年，杜甫很忙，包拯很忙，元芳也很忙。

　　但是这些人再忙，也忙不过大禹。因为在整个史学界，从古至今大禹一直很忙。

　　有学者考证他是在南方治水，也有学者认为他应该是在北方治水;　有人考证大禹治水发生在古兖州之地，也有人则认为大禹治水其实是在山西附近;　有人说大禹治理的是黄河，立刻有人跳出来反驳说大禹治理的是长江;　有人认为大禹只是在某一个地区治理水患，而也有人坚持认为大禹治水之地遍布天下九州之地……总而言之一句话，基本上有河水泛滥的地方，就有大禹治水的可能性，大禹被各路专家学者安排在了各个地方治水。

　　当然，这并不是专家学者们无能，实在是关于大禹治水的史料记载太多了，而是这些记载中又互不相同，因此每个人解读起来也不一样，因此时至今日，对于大禹治水的区域和治理的对象，依然没有一个确切的说法。

　　作为大禹治水这一课题的研究者，张磊曾经粗略的算过各种大禹治水学术观点，“大禹到底在什么地方治水，这样的学术观点至少有十多种之多，而且每一种都可以自圆其说，因此史学界对于大禹治水的具体地点一直也没能有一个统一的说法。”不过张磊本人也对此进行过归纳：“我发现这些观点大致可以分成两类，一类认为大禹治水，只是在某一个局域治理水患而已，而另一种说法则认为，大禹治水其实是治理的当时全天下的水患。”

　　疑问也由此而生，那就是在大禹生活的那个时代，几乎没有任何交通工具可以使用，大禹是如何走遍天下九州之地，治理各地水患的?即使大禹能够做到走遍天下，那么在没有任何铁器，主要以木器石器为主的时代，大禹和他的民众们又是如何开掘河道，将泛滥的洪水引入大海的?更为重要的是，据《中国人口通史》的记载，在原始社会末期(即舜和禹交替的时代)，中国当时的人口仅有三百到四百万左右。

　　没有交通工具，没有工具，没有足够的人力，大禹是否真的能够平定当时天下的水患?“所以目前来看，大多数理性的学者，是持地域说的，就是说不少人都认为，大禹是在某一个地区治理的水患。”

　　鲁豫交界河、济之间

　　那么大禹治水到底是在什么地方呢?有专家认为，大禹治水，其实是治理的“海侵”(即因为海平面上升而引发的海水倒灌)，也有人认为大禹治理的其实是当时的一条位于河南名为“共水”的河流。对于这些说法，张磊并不认同，在他看来，大禹治水的区域，应该是在当时的古兖州附近，也就是如今山东鲁西与河南豫东接壤的地方。“在古书上，这里应该是古兖州所在地，被称为‘(黄)河、济(水)之间’。”

　　如果我们把时光逆流到大禹治水的那个时代，我们或许会发现，位于黄河与济水之间的古兖州，还曾是东夷文明与华夏文明的交界处。这片土地上既有华夏部族，也有东夷部族，两个部落的文化在此交汇，两个部落的人们在此相遇。而同时，古兖州也是洪水最容易泛滥的地方，在此之西，是太行、王屋山系，在此之东，则有泰沂山脉。因此，古兖州实际上是位于一个盆地之内，当肆虐的洪水过来的时候，这里会成为一片泽国，不管是华夏部落还是东夷部落，都因此而饱受其苦。

　　而在那个时代，人的部族观念是极强的：“大家一说我是谁，就说我是哪个部族的，部族的观念深入人心，也正因为如此，不管是舜还是禹，都在想方设法的去治理洪水，因为洪水一来，遭殃的是自己部族的人。”张磊表示：“假如说当时的水患发生在胶东地区，那么禹不会去治理，即使去也不会太用心，同样，如果水患发生在河南西部，舜也不会太在意，毕竟那里的水患不会危及到东夷部族。”因此张磊认为，大禹治水最主要的地区，应该是一个与两个部族都有关系的地方：“因此只能是在古兖州这个地方。”

　　与张磊的观点相互印证的，则是关于当时气候的一次剧变。1972年，竺可桢先生在《考古学报》上发表了一篇名为《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，在这篇文章里，竺可桢通过研究发现，在距今大约4000多年前，华夏大地曾经发生过一次大的气候变动：“也就是说，其实在这次变动之前，当时的气温是比现在要高很多的，而高温势必会导致多雨，从而形成洪涝灾害，这恰好与大禹治水时代的洪水起到了一个对应。”张磊这样表示。“当然，除了古兖州这块盆地之外，周边的冀州、青州、徐州、豫州和扬州等地也会遭受水患，因此大禹其实是在一个如此广大的地域内进行水患治理的，但是其重点，应该是在如今山东西部与河南东部还有河北东南部。”