关于夏部族的活动中心在豫西、晋南，大禹故里在中原地区的嵩山、登封一带，学术界已有不少结论。

　　司马迁《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”

　　徐旭生的《1959年夏豫西调查夏墟的初步报告》认为：“我们想找出夏氏族或部落所活动的区域，就需要从古代所遗留下来的传说中去找，这就是说在文献所保留的资料中去找……从剩下来不多条的史料比较探索的结果，觉得有两个区域应该特别注意：第一是河南中部的洛阳平原及其附近，尤其是颍水谷上游登封、禹县地带，第二是山西南部汾水下游一带……今告成镇为古阳城是一种最普通的说法，也是较正确的说法。”

　　郑杰祥的《论禹、戎禹和九州的关系》认为：“我国古代夏部族就兴起于崇山周围。夏部族的祖先鲧和禹，史书又称之为崇伯鲧和崇禹，这说明他们曾是崇山也即是嵩山地区的部落酋长，该族当然也是居住于崇山也即嵩山地区的主要居民，正如徐旭生先生所说：‘崇伯鲧的氏族所在地在嵩山脚下当无疑问。’崇山就是古代九州之一的太室山。”

　　方酉生的《夏王朝中心在伊洛和汾浍河流域考析》认为：“从文献记载来看，夏后氏从鲧开端，到禹传子启，建立起夏王朝，中间至多还有太康、仲康、少康、杼、帝廑、孔甲、皋、发和桀诸王的统治中心是在豫西和晋南地区……夏王朝的统治中心地区，应当是在以嵩山为中央的伊洛河流域与颍水谷下游的登封、禹县一带以及晋西南的汾、浍河流域是不成疑问的。”

　　蔡运章《嵩山是夏部族的发祥地》认为：“嵩山周围是夏部族的发祥地域……鲧的封国就在嵩山周围，而夏部族本是居住在嵩山周围的古老部族……故所谓‘禹生于西羌’和‘禹生于石纽’的传说，都当是中华先民母石崇拜和炎帝族西迁的产物。”

　　田继周《先秦民族史》认为：“禹之生地，不可能远在四川汶川、茂汶一带，应在禹父母生活的地区，即今郑州、嵩山、密县一带。”

　　周原孙《禹生石纽辨析》认为：“关于禹的生地，自古到今议论颇多。大量的文献记载说，禹的父母妻子以及他本人，都是河南崧山一带的居民。禹的父亲在《左传》、《国语》上称为“有崇伯鲧”，崇是鲧的封国。王念孙说，古代无“嵩”字，因此以“崇”代之。所以，史学界一般都认为，崇的地望在今河南嵩县和嵩山一带……禹子启，《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》说，启生于嵩山脚下。《逸周书·世俘》说：“籥人奏崇禹生开”，“崇禹’’二字说明禹生活在崇山一带……从文献记载和豫西、晋南的考古发掘来看，我们有充分的理由认为，夏人的早期活动地不出今河南、山西和陕西东部，禹的生地也当在嵩山一带，而绝不可能在远离夏人活动中心的四川……扬雄偏信了四川岷江上游羌民的一些有关大禹的传说。因此，我们认为扬雄的“禹生石纽”说是不可信的。禹生石纽不可信，那么，夏文化发源于四川也是不可信的。”

　　马世之先生《从石纽到阳城——大禹故里故都浅析》认为：“以河南登封为中心的嵩山地区，是早期夏文化的核心地带，禹生石纽的故事在这里广泛流传，以嵩山石纽为标志，表明大禹生于斯，长于斯，登封就是大禹故里……归根结底，嵩山石纽是大禹文化的源，大禹故里在河南登封。”

　　周书灿《鲧之传说的地域分野与鲧生高密的历史地理学解析》一文认为：“河南嵩山一带的鲧禹传说为大禹文化的源，是真实的历史，其他各地的大禹传说均为流，是各民族不同时期重构、再构的历史文化。”

　　李龙《大禹故里浅析》一文从夏文化、鲧禹活动区域看大禹治水的活动区域三个方面论述大禹故里所在，认为：“大禹故里在嵩洛地区有所依据。”

　　李玲玲《登封与大禹关系浅论》认为：“史籍上明确记载有鲧禹父子关系，及鲧的封地在嵩高山，即今登封一带，可以说明禹应该长期生活于父亲鲧的封地内，而且鲧禹族群的活动地也在中原地区，登封嵩山一带……大禹成功治水对解决早期人类社会面对的洪水生存威胁做出了重大贡献，但他最早的治水经验积累应该还是来源于早期在自己族居地登封地区的治水经历。”

　　常松木所撰《禹生石纽嵩山考》《大禹故里考论》《从鲧腹生禹论大禹故里》《从大禹出生神话传说析大禹故里》《从禹生石纽析大禹故里》《大禹与嵩山的渊源》《从神树信仰析大禹故里》《登封与大禹故里》等皆认为“大禹故里应在河南登封”，《大禹故里考论》认为：“大禹故里的说法虽有十余种之多，但大禹作为黄帝后裔，是华夏民族的人文始祖，夏部族的发祥地和主要活动地区都在以嵩山为中心的中原地区;中原地区的登封、禹州亦有石纽的地名，登封还有石纽石与古代的灵石崇拜、生殖崇拜相对应，近代大多学术大家认为《禹贡》九州与大禹活动地区及夏王朝疆域不相符合，九州应为古代的“中国”即中原地区，大禹生活时代相当于河南龙山文化晚期，而环嵩山周围发现有大量且重要的龙山文化晚期遗址。因此，我们可以得出结论：大禹故里在中原，在嵩山脚下的登封。”

　　蒙默《禹生石纽续辨》认为：“(著名人类学家、 考古学家)冯汉骥先生于1938年曾深入松潘、理番、茂县、汶川等地区进行了三个月的民族考察及考古调查和发掘……根据其亲身经历，结合文献记载，从生态环境、民族调查和田野考古等方面写成《禹生石纽辨》，对世俗悠谬之说进行了有理有据的考辨，指出‘禹生石纽’‘根本为后起之附会，而无事实的根据’，亦以载于《说文月刊》。”

　　陈剩勇《大禹出生地考实》认为：“至于扬雄等人“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽”之说，则显然是西北羌族的一支迁入四川之后附衍而来的小说家者言，非信史也。”

　　百度文库中有一篇《论大禹不是生于四川的古羌人》，作者认为：“禹生西羌或四川之说，只是汉朝某些华夏人的说法，‘戎’、‘羌’之族本身并没有说过这种话。观《左传》、《国语》、《史记》等古书，凡是谈到‘戎’、‘羌’的地方，从来没有见到他们自称是大禹之后的。这就怪了，这么显赫的身世，他们自己怎么从来不谈呢?根据顾颉刚先生研究的结论，大禹神话孕育和产生在原始‘九州’和‘四岳’地区，也就是今陕甘边境的陇山以东直到今河南嵩山一带，包括今渭、河、伊、洛流域。而大禹和大禹的父亲鲧在传说中活动的中心地区，则在嵩山一带。所谓鲧为崇伯(崇、就是嵩山)，所谓‘伊、洛竭而夏亡’(《国语·周语》)，所谓‘禹都阳城，伊、洛所近’(《国语·周语》韦昭注)，都表明河南中部登封、嵩县一带，也就是伊水和洛水流域，是大禹在神话传说中活动的中心地区，也就是说大禹出于中原地区，与西羌或四川没有什么关系。至于四川的汶川、北川一带，重庆市等地有关大禹出生、活动、死亡的传说，则是附会的结果，也可以看成是由中原地区的‘震源’产生的‘冲击波’。”

　　趣历史网也有一篇文章说：“关于禹的出生地说法不一，有传在今四川省西北部的禹里羌族乡，有说在今郑州登封嵩山一带。禹是黄帝的玄孙，其父鲧是上古时期居住在崇山(即今嵩山)下夏部族的首领，故又称崇伯鲧。在古代崇和嵩是相通的，崇山即嵩山，“崇伯”即嵩山一带的首领，因此，大禹籍贯是在郑州登封嵩山附近的说法应较可信。”

　　总之，嵩山地区是鲧、禹、启部族的活动中心，河南登封流传有大禹出生神话传说，并有石纽石、息壤岗、石纽屯、祖家庄等遗迹与之对应，嵩山启母阙铭文明确记载禹“三过亡入，实勤斯民”，夏部族的灵石崇拜有登封的石纽石、启母石等物化载体，夏部族以松树为神树，而嵩山古称崧山即因古代生长有大量松树而得名，登封发现的20多处龙山文化遗址尤其是王城岗遗址为禹居阳城、禹都阳城提供了考古学证据，登封拥有70多处大禹文化遗迹，专家们认为大禹应生于嵩山一带，这是学术界的主流观点。因此，我们有充分理由相信，大禹故里就在河南登封一带。